Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро.

Вернуться   Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро. > Статьи > Религия. Все о Боге и всех его именах

Ответ
 
Опции статьи
 
Старый
maratkunaev maratkunaev вне форума
Почетный гражданин
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию цивилизация верующих
от maratkunaev 21.11.2009

В Венеции проходит международная конференция «Идентичность ценностей для Европы»

19 ноября 2009 г. 16:40

Цитата:
19-20 ноября 2009 года в Венеции проходит международная конференция «Идентичность ценностей для Европы», организованная по инициативе фракции Европейской народной партии в Европейском Парламенте. Данное мероприятие, являющееся продолжением диалога ЕНП-ЕД с Православными Церквами, приобрело в нынешнем году новый формат, объединив также представителей Римско-Католической Церкви, мусульманских и иудейских общин Европы, европейских общественных и политических деятелей.

Участие в мероприятии принимает делегация Русской Православной Церкви, в состав которой вошли заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата иеромонах Филипп (Рябых), исполняющий обязанности представителя Московского Патриархата при европейских международных организациях протоиерей Антоний Ильин, сотрудник ОВЦС В.Я. Матияшин.

В рамках основной темы конференции состоялись пленарные заседания, посвященные темам: «Роль Церквей и религиозных институтов в сохранении европейской идентичности», «Будущие вызовы для Европы: наша общая ответственность перед европейскими гражданами», «Религиозная свобода и защита религиозных меньшинств», «От диалога к взаимодействию: новая возможность, предлагаемая Лиссабонским договором».

В начале работы конференции в ходе заседания секции «Роль Церквей и религиозных институтов в сохранении европейской идентичности» были оглашены приветствия Предстоятелей Константинопольской, Русской и Румынской Православных Церквей. В частности, в послании Патриарха Константинопольского Варфоломея, которое было зачитано митрополитом Галльским Эммануилом, говорилось, что «единство Европы — не только политическое, оно также экономическое, культурное, нравственное и, безусловно, религиозное». В послании также отмечается, что осознание общности европейского наследия помогает преодолевать всевозможные различия неконфронтационным путем и находить новый формат взаимодействия — синергию.

Иеромонах Филипп (Рябых) огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором подчеркивается, что «христианство сформировало ценностный базис и идею Европы. Вне христианской традиции невозможно осознать внутреннее содержание и движущий механизм развития европейского культурного региона и населяющих его народов». В связи с этим Его Святейшество свидетельствует, что «важно полагать христианские принципы в основание всех общественно важных процессов».

В послании Румынского Патриарха Даниила, зачитанном митрополитом Тарговиштским Нифоном, констатировалось, что люди в современной Европе более ищут материального, нежели духовного благополучия, и это сопровождается утратой традиционных ценностей, идентичности, нестабильностью семьи и конфликтом поколений. По мысли Предстоятеля Румынской Церкви, «обязанность религиозных лидеров заключается в постоянном представлении Европы не только как единого экономического пространства с общими правовыми нормами и институтами, но более как культурно-духовной данности».

Выступая перед участниками конференции, президент Европейской народной партии Вильфред Мартенс выразил удовлетворение в связи с возрастанием роли религий во всех сферах общественной жизни и отметил большую значимость проходящего в Венеции мероприятия. Он подчеркнул безусловную укорененность европейской идентичности не только в наследии греко-римского мира, но также в христианской традиции, сформировавшей духовный базис Европы. Кроме того, глава ЕНП напомнил, что государство и политические круги не должны препятствовать духовному становлению человека.

Депутат Европейского Парламента Ян Ольбрыхт высказал убеждение, что «роль Церквей и религиозных институтов должна заключаться не столько в сохранении европейской идентичности, сколько в ее постоянном формировании». Именно тогда, по мнению политика, христианство станет для Европы не памятью, а постоянной реальностью. В свою очередь и европейские христианско-демократические политические партии должны прилагать усилия на этом поприще, и только в этом случае они будут достойны носить свое название. Он отметил важность постоянного диалога ЕНП с религиозными общинами Европы.

Выступая на пленарном заседании, иеромонах Филипп (Рябых) призвал страны Европейского Союза и те государства, которые не являются его членами, к реальному диалогу о ценностях, которые определяют европейскую идентичность. По его мнению, отсутствие такого диалога может привести и уже приводит к появлению новых разделительных линий в Европе на мировоззренческой основе. Особо он выделил проблему соотношения секулярного и религиозного подходов в общественной жизни: «Здесь возникает настоящая напряженность. Самым свежим примером давления секулярного подхода является решение Европейского суда по правам человека от 3 ноября сего года против Италии. В этом решении, принятом по заявлению лишь одной гражданки, целой стране предписывается вынести распятия из общеобразовательных школ. Хотел бы выразить солидарность Русской Церкви со всеми, кто стремится сегодня отменить это решение. В начале этого года тот же суд принял решение против Болгарии, по сути, вмешавшись во внутренние дела Православной Церкви». В заключение отец Филипп выразил убеждение, что за каждым народом надо признать право иметь свою самобытность в понимании и реализации общих европейских ценностей, — только так может существовать единая мирная и процветающая Европа.
Служба коммуникации ОВЦС/Патриархия.ru
http://www.patriarchia.ru/db/text/939728.html
Ответить с цитированием
Просмотров 32728 Комментарии 31
Всего комментариев 31

Комментарии

Старый 21.11.2009, 14:07   #2
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Интересно девки пляшут.
Цитата:
Иеромонах Филипп (Рябых) огласил приветствие Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, в котором подчеркивается, что «христианство сформировало ценностный базис и идею Европы. Вне христианской традиции невозможно осознать внутреннее содержание и движущий механизм развития европейского культурного региона и населяющих его народов». В связи с этим Его Святейшество свидетельствует, что «важно полагать христианские принципы в основание всех общественно важных процессов».
Если представитель РПЦ говорил о духовных и культурных ценностях, то все остальные, без исключения, говорили о ценостях экономических, политических, о Лиссабонском договоре, об европейском общем доме и т.п.
И каков же будет результат подобных мероприятий, где люди изначально не способны понять друг друга, поскольку говорят о разном?
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 14:56   #3
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от rodder Посмотреть сообщение
Интересно девки пляшут.

Если представитель РПЦ говорил о духовных и культурных ценностях, то все остальные, без исключения, говорили о ценостях экономических, политических, о Лиссабонском договоре, об европейском общем доме и т.п.
И каков же будет результат подобных мероприятий, где люди изначально не способны понять друг друга, поскольку говорят о разном?
А почему Вы так решили? В цитируемом как раз о духовно-культурном прежде всего говорили. Вроде бы об экономической составляющей не упоминали в этой связи, но разве она не зависит от "духовно-культурной идентичности"?
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 16:09   #4
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от maratkunaev Посмотреть сообщение
А почему Вы так решили? В цитируемом как раз о духовно-культурном прежде всего говорили. Вроде бы об экономической составляющей не упоминали в этой связи, но разве она не зависит от "духовно-культурной идентичности"?
Последнее время Русскую Православную Церковь упрекают в излишней политизированности. Считаю, напрасно. Вряд ли в излишней политизированности можно упрекнуть и другие европейские конфессии. Но вот в прагматичности - да.
И не только в ней.
Недавно, буквально неделю назад, прочёл, что власти одной из испанских провинций выделяют несколько тысяч евро на обучение школьников технике правильного онанизма и организации мастер-классов по этому "предмету". И это Испания, классическая католическая страна!
Это не единственный пример. Боюсь, "духовно-культурную идентичность" с Европой мы не найдём. Напомню хотя бы темы заседаний:
«Роль Церквей и религиозных институтов в сохранении европейской идентичности», «Будущие вызовы для Европы: наша общая ответственность перед европейскими гражданами», «Религиозная свобода и защита религиозных меньшинств», «От диалога к взаимодействию: новая возможность, предлагаемая Лиссабонским договором».
Насколько велик тут процент "духовности" и насколько - политической заангажированности?
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 18:47   #5
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Какова духовность, такова и политика. Что же, оставить европейцев один на один с "онанизмом"?
(простите за грубость
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 19:26   #6
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от maratkunaev Посмотреть сообщение
Какова духовность, такова и политика. Что же, оставить европейцев один на один с "онанизмом"?
(простите за грубость
Православию вообще-то не свойственен прозелитизм. Но сам факт повышения в России роли религии вообще, сближение РПЦ и РПЦЗ - показатель того, что духовность в России востребована, как востребована она и среди зарубежных русских.
Семинарами и даже проповедью "онанизм" не искоренишь. Европейцев может привести в чувство лишь жизнь, её реалии. И одна из жизненных реалий - это само существование Православной церкви, которая одну из своих первостепенных задач видит именно в сохранении исконных христианских традиций. Без онанизма.
Общение с иными конфессиями необходимо. Но у меня сложилось впечатление, что главный вопрос конференции в Венеции был "Что такое Лиссабонский договор и как нам (т.е. им) к нему приспособиться". И при чём тот духовное общение, если речь шла о том, что «единство Европы — не только политическое, оно также экономическое, культурное, нравственное и, безусловно, религиозное»? То есть, как бы упаковать в один пакет с экономикой, политикой и онанизмом ещё и религию.
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 19:30   #7
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от rodder Посмотреть сообщение
Православию вообще-то не свойственен прозелитизм. Но сам факт повышения в России роли религии вообще, сближение РПЦ и РПЦЗ - показатель того, что духовность в России востребована, как востребована она и среди зарубежных русских.
Семинарами и даже проповедью "онанизм" не искоренишь. Европейцев может привести в чувство лишь жизнь, её реалии. И одна из жизненных реалий - это само существование Православной церкви, которая одну из своих первостепенных задач видит именно в сохранении исконных христианских традиций. Без онанизма.
Общение с иными конфессиями необходимо. Но у меня сложилось впечатление, что главный вопрос конференции в Венеции был "Что такое Лиссабонский договор и как нам (т.е. им) к нему приспособиться". И при чём тот духовное общение, если речь шла о том, что «единство Европы — не только политическое, оно также экономическое, культурное, нравственное и, безусловно, религиозное»? То есть, как бы упаковать в один пакет с экономикой, политикой и онанизмом ещё и религию.
Я Вас не понял)
Цитата:
То есть, как бы упаковать в один пакет с экономикой, политикой и онанизмом ещё и религию
При чем здесь онанизм? А политика и экономика зависят от духовности людей, на которую влияет религия. В Европе её драконят, в России провозглашают опорой (есть такая тенденция, по крайней мере). Так что если кто альтернативой и может Европе пример явить, то Россия наверно.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.11.2009, 19:57   #8
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от maratkunaev Посмотреть сообщение
Я Вас не понял)

При чем здесь онанизм? А политика и экономика зависят от духовности людей, на которую влияет религия. В Европе её драконят, в России провозглашают опорой (есть такая тенденция, по крайней мере). Так что если кто альтернативой и может Европе пример явить, то Россия наверно.
Так и я о том же. Духовность и культура, по большому счёту, первичны. Экономика и политика - вторичны. Европа потеряла нравственные ориентиры (и это ей аукается уже сейчас), мы - пока ещё нет. Поэтому и в Европе наиболее думающие люди начинают рассматривать Россию как пример духовности и гарант стабильности для Европы.
Я лишь не принимаю попыток развивать отношения с Европой любой ценой. Не они нам нужны более, а мы им.
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
maratkunaev (22.11.2009)
Старый 02.12.2009, 11:15   #9
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Библия на разных языках онлайн
http://vasily-sergeev.livejournal.com/1173610.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 12:05   #10
SherXan
Аббат д'Эрбле
 
Аватар для SherXan
 
Регистрация: 09.09.2009
Адрес: Да везде понемногу.
Сообщений: 320
SherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человек
По умолчанию

Когда я был совсем маленький, у меня в лицее был дивный учитель буржуинского языка. Он в качестве самоучителя английского предлагал как раз Библию. Берешь русский вариант - и любой другой. Тексты то идентичны настолько, насколько вообще возможно.
SherXan вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
rodder (02.12.2009)
Старый 02.12.2009, 12:26   #11
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от SherXan Посмотреть сообщение
Когда я был совсем маленький, у меня в лицее был дивный учитель буржуинского языка. Он в качестве самоучителя английского предлагал как раз Библию. Берешь русский вариант - и любой другой. Тексты то идентичны настолько, насколько вообще возможно.
А ведь и верно. Вот, а я не догадался в своё время. Помимо тщательно выверенного перевода, читая Библию на буржуинском, узнаёшь ещё и архаизмы языка, устойчивые выражения и т.п. И тщательно изучаешь саму Библию, вдобавок.
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 13:17   #12
SherXan
Аббат д'Эрбле
 
Аватар для SherXan
 
Регистрация: 09.09.2009
Адрес: Да везде понемногу.
Сообщений: 320
SherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человек
По умолчанию

Отличный дядька. Я другого такого спеца не знаю. Знал английский - не то, что как родной, а на уровне исследователя. До мелочей мог объяснить разницу акцентов и произношения в разных концах света. Встречали с ним несколько буржуйских групп - австралийцы полагали его своим, ирландцы - тоже.
__________________
Орел ли я — вопрос дискуссионный,
Но — стопроцентно точно — не шакал!
SherXan вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 14:35   #13
Rage Fury
Почетный гражданин
 
Аватар для Rage Fury
 
Регистрация: 12.09.2009
Адрес: Севастополь
Сообщений: 1,293
Rage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царстве
По умолчанию

прошу прощения, что вмешиваюсь, но тексты Библии отнюдь не одинаковы.
или я вас неверно поняла.
http://www.ateism.ru/articles/krugosvet01.htm
к примеру.
когда-то мне было очень интересно, чем различаются Библии друг от друга, почитала немного,
чтобы знать достаточно - жизни не хватит.

Цитата:
Библеистика. Научное изучение библейских текстов подразделяется на две родственные дисциплины: текстологию и историко-критический аналих. Задача текстологии состоит в восстановлении первоначального текста библейских книг. В историко-критических исследованиях анализируются авторство текста, время его создания, назначение, стиль, форма и, по возможности, устные предшественники.

Текстология. Необходимость критики текста возникает в связи с тем, что первоначальные рукописи Библии утрачены, а древнейшие дошедшие до нас списки существенно различаются. Самые ранние полные рукописи Нового Завета датируются 4 в. До 1947, когда были обнаружены рукописи Мертвого моря (см. также СВИТКИ МЕРТВОГО МОРЯ), содержащие части почти всех ветхозаветных книг и написанные в период между 200 до н.э. и 100 н.э., в распоряжении ученых были древнейшие списки Ветхого Завета, датируемые 9–11 вв. н.э., с единственным исключением – фрагментом Пятикнижия 2 в. до н.э. В эпоху античности и Средние века все тексты переписывались от руки и содержат ошибки переписчиков. Нередки были случаи добавления, изменения, повтора и пропуска слов. Иногда целые разделы уничтожались или перекраивались, зачастую с радикальным изменением смысла текста.

Текстологи-библеисты с древности (у евреев – начиная с масоретов (см. также МАСОРА), а среди христианских библеистов – с Иеронима) стремились к точности, их работа основывалась на тщательном сличении рукописных вариантов текста. В наши дни установление общепринятых критериев для сравнения рукописей, совершенствование знания древних языков и открытие новых рукописей позволило поставить текстологию на научную основу.

Историко-критический метод. Историческая критика знаменует собой новую фазу библейских исследований и сформировалась на исходной посылке, что Библия была написана людьми. Специалисты по историко-критическому методу (у истоков которого стояли протестантские ученые) изучают Библию, как любой письменный документ, и не учитывают ее места в системе церковного вероучения. Целью исторической критики является прояснение смысла, который библейские тексты имели во время их создания, а это позволяет им заговорить с нами, современными людьми, на более понятном языке.

Историко-критический метод подверг сомнению дословную точность большинства библейских текстов и по этой причине вызывал и вызывает массу споров. Современные католические ученые также вносят существенный вклад в историко-критические исследования, прежде всего в области библейской археологии. Множество еврейских библеистов работают в области исторической критики как Ветхого Завета, так и Нового Завета, внося коррективы в тенденцию христианских ученых (даже модернистски настроенных) видеть в Новом Завете духовное завершение Старого, Ветхого Завета.
__________________
"Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать" (Пифагор)
"Мудрец избегает всякой крайности". Лао-Цзы
Обе вы хороши (c) М.А.Булгаков
Rage Fury вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 15:12   #14
SherXan
Аббат д'Эрбле
 
Аватар для SherXan
 
Регистрация: 09.09.2009
Адрес: Да везде понемногу.
Сообщений: 320
SherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человек
По умолчанию

Речь о том, что канонические тексты Библии, принятые в настоящее время - вполне могут быть использованы как замечательный пример крайне точного перевода. Эдакий Розеттский камень.
Цитата:
Genesis 1

1 In the beginning God created the heavens and the earth.

2 And the earth was waste and void; and darkness was upon the face of the deep: and the Spirit of God moved upon the face of the waters.

3 And God said, Let there be light: and there was light.

4 And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.

5 And God called the light Day, and the darkness he called Night. And there was evening and there was morning, one day.

6 And God said, Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide the waters from the waters.

7 And God made the firmament, and divided the waters which were under the firmament from the waters which were above the firmament: and it was so.

8 And God called the firmament Heaven. And there was evening and there was morning, a second day.

9 And God said, Let the waters under the heavens be gathered together unto one place, and let the dry land appear: and it was so.

10 And God called the dry land Earth; and the gathering together of the waters called he Seas: and God saw that it was good.
Цитата:
Бытие

1

1 В начале сотворил Бог небо и землю.
2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
5 И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.
6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]
7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.
9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.]
10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.
Как говорится - найдите хоть одно отличие.
__________________
Орел ли я — вопрос дискуссионный,
Но — стопроцентно точно — не шакал!
SherXan вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 15:48   #15
Rage Fury
Почетный гражданин
 
Аватар для Rage Fury
 
Регистрация: 12.09.2009
Адрес: Севастополь
Сообщений: 1,293
Rage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царстве
По умолчанию

Цитата:
принятые в настоящее время
именно, широко распространенные, доступные.
тогда - согласна.

да и то, вот вопрос, а Библия Свидетелей Иеговы?
я не читала, пытались мне ее в подарок навязать, да я отказалась.
насколько я помню, есть явные различия с православной канонической.
щас поищу, может, вспомню, что там было по описаниям различно.
__________________
"Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать" (Пифагор)
"Мудрец избегает всякой крайности". Лао-Цзы
Обе вы хороши (c) М.А.Булгаков
Rage Fury вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 17:02   #16
SherXan
Аббат д'Эрбле
 
Аватар для SherXan
 
Регистрация: 09.09.2009
Адрес: Да везде понемногу.
Сообщений: 320
SherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человек
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от Rage Fury Посмотреть сообщение
я не читала, пытались мне ее в подарок навязать, да я отказалась.
насколько я помню, есть явные различия с православной канонической.
щас поищу, может, вспомню, что там было по описаниям различно.
Зря, пропадает отличный повод для развлечений...Некогда ко мне на вокзале подбежала цыганка (ошиблась явно) со стандартным вопросом: "Молодой человек, можно обратиться?". А я тогда переиграл в Вархаммер 40 000, поэтому ответ мой был такой, проникновенным царственным голосом:
Можно, женщина! У трона Его найдется место каждому! Славила ли ты сегодня Императора? Не еретик ли ты? Думала ли ты вступить в Имперскую Гвардию? Тебе нужно поставить только одну подпись - и родители в случае твоей смерти на посту получат пенсию. Пойдем, я провожу тебя к нашему капеллану, он расспросит тебя, крепка ли ты в вере!
Собственно, цыганка убежала еще до того, как я ей предложил ряд операций по увеличению выносливости.
А в беседах со свидетелями иеговы я говорю, что я друид. Или верую в Кетцалькоатля.
Отлично можно время провести.
__________________
Орел ли я — вопрос дискуссионный,
Но — стопроцентно точно — не шакал!
SherXan вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
maratkunaev (02.12.2009)
Старый 02.12.2009, 17:24   #17
rodder
Временно покинувший нас
 
Регистрация: 12.11.2009
Сообщений: 118
rodder скоро придёт к известности
По умолчанию

Цитата:
Сообщение от SherXan Посмотреть сообщение
Зря, пропадает отличный повод для развлечений...Некогда ко мне на вокзале подбежала цыганка (ошиблась явно) со стандартным вопросом: "Молодой человек, можно обратиться?". А я тогда переиграл в Вархаммер 40 000, поэтому ответ мой был такой, проникновенным царственным голосом:
Можно, женщина! У трона Его найдется место каждому! Славила ли ты сегодня Императора? Не еретик ли ты? Думала ли ты вступить в Имперскую Гвардию? Тебе нужно поставить только одну подпись - и родители в случае твоей смерти на посту получат пенсию. Пойдем, я провожу тебя к нашему капеллану, он расспросит тебя, крепка ли ты в вере!
Собственно, цыганка убежала еще до того, как я ей предложил ряд операций по увеличению выносливости.
А в беседах со свидетелями иеговы я говорю, что я друид. Или верую в Кетцалькоатля.
Отлично можно время провести.
Цыганок я обычно отшиваю простым, но малоцензурным встречным вопросом: "Сначала, отгадай, в какой штанине висит?".
С сектантами сложнее, но если сразу предложить им обратиться к истинной религии, боконизму, они впадают во временный ступор.

А несколько лет назад произошёл со мной такой случай. Шёл я с работы, зашёл в попутную пивнушку, пивка захотелось. Ну, народу в это время много, я взял кружку, рыбку и пристроился за столик к какому-то мужичонке. Он взглянул на меня и побледнел.
- Что такое? - спрашиваю. - Чего испугался-то?
- Да видишь какая история. Я заходил сюда пару дней назад, и ко мне подсел... ну, человек, на тебя похожий. А я на вторую кружку наскребаю. Тут он и говорит мне, продай мне свою душу - всё равно она мол тебе ни к чему. И пятисотку показывает новенькую. Только что её не было - и вдруг она у него в руках.
- А ты?
- Ну а я что? Стрёмно стало. Подумаю, говорю.
И тут меня чёрт дёрнул глянуть ему в глаза и спросить:
- Ну так что, надумал?
Как тот мужик не вышиб дверь, я до сих пор удивляюсь. Рванул из-за стола так, что аж дым из-под ног. Только его и видели.
А пивнуха та через неделю сгорела от неизвестной причины. Так и до сих пор на её месте пустырь.
rodder вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
maratkunaev (02.12.2009)
Старый 02.12.2009, 18:10   #18
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Гм. История.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.12.2009, 18:23   #19
Rage Fury
Почетный гражданин
 
Аватар для Rage Fury
 
Регистрация: 12.09.2009
Адрес: Севастополь
Сообщений: 1,293
Rage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царствеRage Fury - луч света в тёмном царстве
По умолчанию

да, ребят, а вот ко мне цыганки не идут, с некоторого времени.
молодые еще рвутся, а старые их не пускают, шепчутся)))
даже смешно)))
а до некоторых событий, было прямо им маслом намазано, что ли...


что касается переводов Библии.
во-первых, сравнивать надо корректно что ли. полностью тексты хотя бы Книг,
если уж не перечень (66 основных+11 дополнительных, по-моему) вцелом.
во-вторых, полагаюсь на вас в знаниях языков,
ибо в себе не уверена,
коряво говорю, меня понимают, но ответственно заявить о переводе - не возьмусь,
в-третьих, интересно, Библия Миллера хотя бы кем-то признана, как каноническая, или тут нонсенс, и она не станет ей никогда?
Цитата:
Одной из больших проблем для Свидетелей Иеговы был вопрос о Библии. Вначале они пользовались авторским переводом на английский язык царя Якова, сделанного в начале ХVII в. Но так как их учение не соответствует Библии и стандартные переводы не устраивали лидеров Сторожевой башни, в конце концов они решили сделать собственный перевод.

Перевод Нового Мира Христианских Греческих Писаний на английском языке был издан в 1950 г. тиражом около миллиона экземпляров. Потом полное английское издание Библии под названием Перевода Нового Мира Священных Писаний вышло в 1961 г. тиражом в четыре миллиона экземпляров. В своих переводах, вначале Нового Завета и потом всей Библии, которые были сделаны людьми, не знающими ни греческого, ни еврейского языков, лидеры постарались согласовать все неподходящие для них места Писания со своим учением. В результате получился весьма искаженный перевод Слова Божия. Не взирая на возмущение библейских лингвистов и знатоков еврейского и греческого языков, Сторожевая башня продолжает выпускать перевод Библии и делать подобные переводы на другие языки.
отсюда
и в-четвертых, что хотел сказать Шер, я поняла)

тырнет сегодня достал, дублирую сообщения помногу раз, даже не сохраняется(((. простите, что опаздываю.

что касается Иеговистов: мне с ними интересно редко поговорить, посмотреть, улыбаясь, на их усилия))).
мне-то не по пути с ними точно, а "мужики-то не знают!")))
__________________
"Во время гнева не должно ни говорить, ни действовать" (Пифагор)
"Мудрец избегает всякой крайности". Лао-Цзы
Обе вы хороши (c) М.А.Булгаков
Rage Fury вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.03.2010, 16:41   #20
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию

Диалог православной и мусульманской молодежи: возможные направления сотрудничества
http://vrns.ru/docs/detail.php?nid=1...ik_pl_news=456
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 12.04.2010, 10:11   #21
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

В ПОИСКАХ НРАВСТВЕННЫХ ОСНОВ.
Без обращения к ценностям традиционных религий человечество не сможет найти критерии, помогающие отличать добро от зла


Спойлер:
Заканчивается Светлая Седмица, неделя пасхальных праздников, время, символизирующее надежду, победу добра над злом и света над тьмой. В нынешнем году совпали по времени празднование Пасхи в православном мире и на Западе, живущем по грегорианскому календарю, «новому стилю». Это совпадение дает хороший повод для того, чтобы поразмышлять о единстве мира, построенном на общих нравственных ценностях.

До сего дня планетарный социум, по сути, давно уже ставший очень маленькой коммунальной квартирой для многих народов, рас, религиозных конфессий и т. д. – весьма далёк от единства. В наше время, когда события в одной стране неизбежно отражаются на ситуации во всем мире, кажутся абсурдными идеи национализма, религиозных войн, возрождающегося кое-где фашизма, хотя прошло всего полвека с того момента, как человечество смогло познакомиться с этим результатом попытки отделить себя от всего мира, одновременно распространив на него своё влияние. Казалось бы, печальный опытXX века наглядно доказал: попытка перестроить насильно мир по своему, единственно правильному, образцу – рано или поздно провалится, породив огромное количество несчастий и горя. Но человечество не особенно успешно учится на своих ошибках.

Устоялось так, что человек оценивает своего соседа исключительно по методу поиска чужеродности, и в первую очередь обращается внимание на то, чем «он» отличается от «меня». Конфликты на этой почве опасны, как хождение по лезвию ножа. Сейчас мы все – соседи. И средства, которыми человек овладел по воле Всевышнего (или в результате эволюции интеллекта, если так удобнее атеистам) настолько мощны и глобальны, что конфликты между народами и религиями становятся смертельно опасными для всех без исключения. «Я не знаю, каким оружием будет вестись Третья мировая война, но в Четвёртой будут использоваться палки и камни», писал Эйнштейн президенту Трумэну.

Интереса в развитии технологий у человечества предостаточно. И это естественно, ведь только технологии обогревают наши дома, дают нам свет и медицину, возможность все глубже постигать законы материи. И ни одна из традиционных конфессий, которые на протяжении веков узнали все вопросы, которые могут тревожить человека, – не является и не может являться сейчас противницей прогресса. Раз Господь дал человеку разум, то этим подарком можно и нужно пользоваться. Религиозные лидеры лишь просят, чтобы использование открытий, которые совершает человек, проводилось с осознанием возможных последствий результатов такого применения. Знания, направленные на познание мира сейчас получают всестороннюю поддержку Церкви.

«Говоря о духовно-нравственных основах и путях развития науки, образования и культуры, мы должны ясно и с полной ответственностью понимать, что у нашего народа вообще нет будущего, если наука и образование не станут национальными приоритетами», – подчеркнул Патриарх Кирилл, выступая на открытии XVII Рождественских чтений. «У нас нет достойного будущего, если настоящая культура будет влачить жалкое существование на фоне расслабляющей вакханалии масскульта, – добавил Предстоятель Русской Церкви. – Мировой опыт свидетельствует: лишь те страны, в которых науке и образованию уделяется должное внимание, могут сохранить свой суверенитет и успешно развиваться».

Патриарх напомнил тогда о том, что в конце первого века возникло еретическое учение гностицизма, соединившее языческое представление о мире с христианским, и одна из идей гностиков заключалась в дуализме. Согласно этому учению, все духовное рассматривалось как Божественное, «со знаком плюс», а материя – «со знаком минус». «Церковь осудила это», – подчеркнул патриарх. Многие великие учёные рано или поздно приходили к мысли о том, что существуют некие законы и силы, управляющие Вселенной. Как Галилей, который был искренне верующим католиком, полагая, что церковь и наука говорят об одном и том же, но на разных языках. А более близкий нам Михаил Ломоносов писал: «Наука и религия в распрю прийти не могут... разве кто из некоторого тщеславия и показания своего мудрования на них вражду восклеплет».

Что же касается человеческой морали и этики – то именно религия, религиозное сообщество является единственной силой, которая системно, постоянно и без устали говорит людям, что есть хорошо – а от чего пока следует воздержаться. Кому-то может показаться, что в век компьютеров, высокоскоростного интернета, водородного топлива и генетики, проповедь религиозных общин, учение и внутренний уклад которых не менялся с глубокой древности, звучит несовременно и архаично. Но ведь главное в религии – не то, что относится ко времени, к древности или к современности, но то, лежит в сфере вечности. Главное – это то, что дает верующим людям силы во время испытаний и ответ на вопрос о смысле всей жизни.

Светские религиоведы любят указывать на множество различий меду людьми, придерживающихся разных религиозных взглядов. Удивительно, но сегодня сами религиозные лидеры, собираясь вместе, говорят совсем о другом – о единстве нравственных основ своих учений. И, быть может, есть смысл сосредоточиться не на том, чем они разнятся, а на том, что их всех объединяет?

Традиционные религии различаются в своих взглядах на духовную реальность, в сложных и тонких вопросах богословского и мистического характера. Но в вопросах о законах, которые должны лежать в основе человеческого общежития, они демонстрируют удивительное единство. В повседневной жизни они предлагают людям этику, построенную на Декалоге, своде Десяти Заповедей. Эту этику признают христиане, мусульмане, иудеи. И не только они – если разобраться, то «Пять заповедей» буддизма, обязательных для обычных людей, мирян, полностью тождественны ей. «Не лги», «Не кради», «Не убивай» – эти слова определяли жизнь наших предков на протяжении тысячелетий. Высший религиозный авторитет, которым подкреплялись эти призывы, не позволял никому поставить их под сомнение.

Все традиционные конфессии говорят о том, что быть добрым лучше, чем быть злым, что следует проявлять милосердие, быть терпимее друг к другу, ценностям и взглядам в любой форме, если только взгляды эти ориентированы на добро и созидание. И, откровенно говоря, не существует никаких альтернатив для сохранения морали и воспитания следующих поколений в духе созидания, кроме тех, которые предлагает традиционные религиозные общины.

. В самом деле: по каким критериям определять, как делать вывод – какая информация должна быть доведена до общего сведения, а какую было бы лучше смягчить в своем натурализме? Другой вопрос: никто не спорит с тем, что свобода слова важна. Но нужна ли вседозволенность слова? Являются ли слова «свобода» и «вседозволенность» синонимами? Ответ на этот вопрос, как бы сильно не проникали бы мы в глубину атомного ядра или ближайшую галактику, может дать лишь та самая неосязаемая субстанция, которая называется совестью. А все юридические законы – лишь способ заменить её.

К несчастью, такие общие принципы обычно вспоминаются только в моменты общей беды. «То, что сделали эти люди, – страшнее иудиного предательства. То, что сделали эти люди, не будет Богом прощено», – сказал Патриарх Кирилл по поводу омрачивших Пасхальную неделю терактов в Москве, Кизляре и Карабулаке. И это не является мнением одной лишь православной церкви. Террористические акты были осуждены всеми без исключения духовными лицами России. Ведь ни одна из религий, исповедуемых народами России, не испытывает радости от убийства невинных.

Скоро мы все мы, верующие и неверующие, православные и мусульмане, буддисты и иудеи, католики и протестанты, будем отмечать 65 лет Победы в Великой Отечественной Войне. Это событие является наглядным свидетельством того, что для блага всех и каждого просто необходимо объединение, взаимная поддержка, и общие усилия на благо общего дома. Наши предки доказали, что в случае прямой угрозы существованию у нас получается вместе достигать результата. Но неужели мы не можем продемонстрировать те же способности в мирное время, когда угрозы стоящие перед обществом не так очевидны, но не менее опасны?

Александр Вишняков, г. Севастополь

http://www.win.ru/ideas/4090.phtml
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.04.2010, 11:36   #22
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Всемирный саммит религиозных лидеров в Баку может стать примером "дипломатии веры"Религиозная дипломатия может и должна стать необходимым и действенным стабилизатором политического и экономического мира между странами и государствами. Таков главный лозунг второго Всемирного саммита религиозных лидеров, который пройдет 26-27 апреля в Баку. А главной сенсацией станет участие в форуме главы Армянской Апостольской православной церкви Католикоса Гарегина Второго.

Этого визита Гарегина Второго в Азербайджан мировая общественность ожидала около двух десятилетий. И согласие предстоятеля Армянской церкви участвовать в нынешнем саммите и встретиться с главой Управления мусульман Кавказа Шейх-уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде стало своего рода сенсацией. Ведь Армению и Азербайджан уже два десятилетия разъединяет неразрешимая ситуация с Нагорным Карабахом.

Забыть старые обиды и наладить межконфессиональный диалог между странами попросил главу Армянской церкви Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Он же пригласил Гарегина на форум в Баку.

Спойлер:
"Нынешний саммит уже сегодня можно назвать миротворческим, саммитом религиозной дипломатии", - рассказал в интервью «Голосу России» один из его организаторов, эксперт по межрелигиозному диалогу Роман Силантьев.

"Речь будет идти о том, чтобы религиозные лидеры старались мирным путем разрешать различного рода конфликты. Нельзя допускать трансформацию политических конфликтов в религиозные. Ведь зачастую религиозные лидеры оказываются единственными переговорщиками для разделенных конфликтами стран. И прекрасный тому пример - взаимоотношения Русской православной церкви с Грузинской. Их диалог не прервался, несмотря на трагические события августа 2008 года в Южной Осетии", - сказал Силантьев.

Проведение этого второго по счету форума религиозных лидеров инициировано Русской православной церковью и Межрелигиозным советом Содружества Независимых Государств. Ожидается участие в саммите около ста представителей крупнейших религиозных конфессий СНГ, а также Грузии, Греции, Франции, Сербии, Ирана, Индии, США. Его участники обсудят актуальные для современности вопросы, которые беспокоят не только политиков, но и всех людей, говорит Роман Силантьев:

"Перед современным миром стоит множество вызовов. Та же глобализация, которая приводит к некой универсализации ценностей и попытке на ее базе вытеснить религии и религиозные ценности не только из жизни верующих, но и из современного мира. К не менее острым вызовам относятся также и усиливающаяся угроза терроризма, наркомании, экологические вопросы, увеличивающаяся пропасть между богатыми и бедными".

По итогам работы саммита будет подписана совместная резолюция, которая будет передана главам различных государств мира. «Значимость негосударственной общественной религиозной дипломатии сегодня резко повысилась, - отметил Роман Силантьев. - Многие страны сейчас делают одним из приоритетов своей внешней и внутренней политики именно межконфессиональный диалог».

http://rus.ruvr.ru/2010/04/25/6875183.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 16.05.2010, 12:27   #23
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Совместная православно-мусульманская акция "Вера и Победа"
http://988.livejournal.com/37622.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 17.05.2010, 00:02   #24
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих


регулярно участвует в передаче "Церковь и мир" на Вести-24

Воинствующая антиклерикальная направленность современного гуманизма делает все более очевидным конфликт между ним и религией. Об этом заявил епископ Иларион, представитель Русской православной церкви при европейских международных организациях, на состоявшейся 30 мая встрече между руководством Европейского союза и духовными лидерами, представляющими основные религии Европы (христианство, ислам, иудаизм и буддизм) в здании Европейской комиссии, сообщает официальный сайт Московского патриархата.
Спойлер:

Со стороны Европейского союза во встрече приняли участие президент Европейской комиссии Жозе Мануэл Баррозу, федеральный канцлер Австрии (страны, председательствующей в ЕС) Вольфганг Шюссель и ряд других представителей ЕС.

Православную Церковь на переговорах представляли митрополит Галльский Эммануил (Константинопольский патриархат), епископ Венский и Австрийский Иларион (Московский патриархат) и епископ Ахайский Афанасий (Элладская церковь).

От других христианских Церквей Европы в переговорах участвовали: от Римско-католической церкви - кардинал Хосе да Крус Поликарпо и председатель Совета епископских конференций Европы епископ Адрианус Ван Люин; от Англиканской церкви - епископ Лондонский Ричард Чартрз; от Евангелическо-лютеранской церкви Германии - епископ Вольфганг Хубер; от Конференции европейских церквей - пастор Жан-Арнольд де Клермон.

Буддизм на переговорах представлял Далай-лама XIV; иудаизм - верховный раввин Брюсселя Альберт Гюигюи и верховный раввин Страсбурга Рене Гутман; ислам - президент Исламской общины Австрии Анас Шакфех, президент Мусульманского совета по религиозной и расовой гармонии имам Абдулджалиль Саид, директор Исламского центра Гамбурга аятолла Сейед Аббас Гаеммагами.

Перед началом переговоров состоялась пресс-конференция, на которой Жозе Баррозу и Вольфганг Шюссель выступили с заявлениями по вопросу о роли религиозных общин в Европе.

"Межрелигиозный диалог является очень важным для нашего понимания представителей различных вероисповеданий, населяющих Европу", - сказал, открывая встречу, глава высшего органа исполнительной власти ЕС. Со своей стороны канцлер Австрии отметил, что общение с представителями мировых религий необходимо с точки зрения решения проблем, стоящих перед многонациональным европейским сообществом, передает РИА "Новости".

Далее каждому из представителей религиозных конфессий Европы была предоставлена возможность поделиться своим видением перспектив диалога между Европейским союзом и религиозными конфессиями.

В своем выступлении епископ Венский и Австрийский Иларион высказал убеждение, что будущее Европы зависит от того, какая система ценностей ляжет в основу ее устройства: "В настоящее время, – сказал он, – налицо конфликт между людьми, вдохновляющиеся религиозным идеалом, и теми, чье мировоззрение сформировано секулярным гуманизмом".

"Разумеется, - сказал он, - на словах гуманисты признают право человека исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, так как было бы не политкорректно вовсе отказывать религии в праве на существование. На деле же гуманизм вдохновляется, прежде всего, именно антирелигиозным пафосом и потому стремится максимально ослабить религию, загнать ее в гетто, вытеснить из общественной сферы, минимизировать ее влияние на людей, особенно на молодежь. Секулярное, светское, антицерковное и антиклерикальное направление современного гуманизма очевидно. И именно потому, что гуманистическая идеология приобретает все более яркие черты воинствующего секуляризма, конфликт между ней и религией становится все более ощутимым".

Епископ Иларион высказался за то, чтобы диалог между руководством Европейского союза и представителями религиозных конфессий стал постоянным. Сейчас этот диалог носит неформальный характер, отметил он, но необходимо создание платформы для "официального и структурированного диалога" с участием лидеров основных традиционных для Европы религий - христианства, иудаизма, ислама и буддизма.

http://www.newsru.com/religy/31may2006/ilarion.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 02.06.2010, 11:55   #25
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Выступление заместителя председателя ОВЦС на межхристианском симпозиуме в Мюнхене
30.05.2010 ·

29 мая 2010 года в Мюнхенской католической академии прошел симпозиум на тему экклезиологии и межхристианских отношений. Организатором мероприятия выступил Институт папы Бенедикта XVI, основанный епископом Регенсбургским Герхардом Людовиком Мюллером. Данный институт занимается публикацией и распространением богословских трудов папы Бенедикта XVI. На конференции был представлен доклад заместителя Председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата игумена Филиппа (Рябых) «Папа Бенедикт XVI и диалог Римско-Католической Церкви с Православными Церквами», текст которого приводится полностью.

Спойлер:
В 2006 году перед поездкой в Стамбул во время аудиенции участников пленарного заседания Папского совета по содействию христианскому единству папа Бенедикт XVI заявил о необходимости «ускорения шага к восстановлению полного общения» с православными.

Как известно, в Основных принципах отношения к инославию, принятых в 2000 году на Архиерейском Соборе Русской Церкви, стремление к единению христиан рассматривается как задача «первостепенной важности для Православной Церкви на всех уровнях ее бытия» (п.2.1.). И все же разговор об ускоренных темпах объединения двух Церквей неизбежно вызывает ряд вопросов в православной среде, прежде всего в отношении цены такого объединения. В истории есть достаточно примеров, когда путь к единству православных и католиков понимался как победа одной стороны над другой. Более того, сегодня в православной среде накопилось немало критики экуменической деятельности. Нередко для православного уха само понятие «экуменизм» означает совокупность ложных теорий и методов по достижению церковного единства на основе компромиссов и безразличия к вероучительной истине.

Но было бы несправедливо делать поспешные заключения о подходе нынешнего папы к вопросу о единстве и отожествлять его предложения с некоторыми болезненными для православных историческими воспоминаниями. Более того, сам термин «экуменизм» на Западе является техническим, а потому в каждом конкретном случае его содержательное наполнение надо прояснять. Поэтому важно рассмотреть весь комплекс идей, с которыми сегодня выступает папа Бенедикт XVI в диалоге с православными, и постараться установить взаимосвязи между ними.

Богословское основание диалога с православными

Прежде всего, папа во многих своих выступлениях и посланиях приводит веские богословские аргументы в пользу активных усилий всех христиан в деле поиска церковного единства. В одном из своих выступлений он утверждает, что эта деятельность исходит из «послушания Евангелию»[i], которое открывает волю Господа о единстве всех верующих в Него (Ин. 17, 21). Ту же самую евангельскую ссылку в своем документе дает и Русская Церковь, обосновывая необходимость усилий в стремлении к единству христиан[ii].

Другим серьезным мотивом для более интенсивной деятельности на этом поприще является ослабление христианской проповеди в мире из-за разделений и несогласий среди тех, кто верует во Христа. Во многих проповедях и обращениях понтифика содержится беспокойство по поводу продолжающегося отхода от христианства и нарастания борьбы с ним в тех странах, которые ранее были оплотом этой религии. Так, в совместной декларации папы Бенедикта XVI и патриарха Варфоломея об этом сказано: «Мы не можем игнорировать нарастание секуляризации, релятивизма и даже нигилизма, особенно в западном мире». Поэтому понтифик часто объясняет необходимость движения к единству, обращая внимание на вторую часть цитаты из молитвы Господа Иисуса Христа ко Отцу: «дабы мир уверовал» (Ин 17,21).

Надо отметить, что такое прочтение знаков времени в свете евангельских истин характерно и для нынешнего патриарха Московского и всея Руси – Кирилла. В 2010 году в своей проповеди в день памяти митрополита Филиппа, святого исповедника XVI века, патриарх подчеркнул: «только в единстве Церковь способна влиять на окружающий мир, распространяя на него свое нравственное воздействие. Именно поэтому буквально с самого начала христианской истории враг рода человеческого стремился разделить Церковь. Уже в апостольское время появляются ереси, а затем различного рода расколы, и практически вся история Церкви — это история борьбы за свое единство. Для чего же нужно это единство? Для того, чтобы свидетельство было ярким, сильным и убедительным, чтобы никто никогда не мог сказать: «Зачем вы говорите нам все это? Сами на себя посмотрите — ведь вы разделены». Врагу рода человеческого удалось разделить мировое христианство. Трудно сказать, как развивалась бы история, если бы не произошло разделение христиан на восточных и западных. Наверное, течение истории было бы совершенно иным. Мы надеемся, что в некий момент, может быть, по молитвам Церкви, Господь приклонит милость ко всем, кто призывает Его святое имя, и снова единство Вселенской Церкви будет явлено роду человеческому».

И все же, как очевидно, актуальность православно-католического диалога о единстве не означает для папы призывов к богословскому релятивизму. В одном из своих выступлений он дал следующее толкование такого диалога: «Вообще же, экуменизм, который следует развивать прежде всего – это экуменизм любви, берущий начало непосредственно из новой заповеди, оставленной Иисусом Своим ученикам. Любовь, сопровождаемая соответствующими поступками, вызывает доверие, открывает сердца и очи. Диалог любви по своей природе способствует диалогу истины и просвещает его: лишь в полной истине происходит окончательная встреча, к которой ведет Дух Христа. И уж конечно не релятивизму либо легкомысленному и ложному иренизму решать экуменические проблемы. Они только дезориентируют и уводят с правильного пути»[iii]. То же самое неоднократно говорили и многие представители Русской Православной Церкви.

Стремление к системному диалогу с православными

Очевидно, что в понимании папы ускорение шагов на пути к единству означает приложение реальных и систематических усилий по преодолению разделяющих вопросов, а не определение конкретных временных сроков по завершению православно-католического диалога. В этом убеждает следующая фраза из послания папы к патриарху Варфоломею на праздник святого апостола Андрея Первозванного, направленного в 2009 году: «Тема пленарного заседания, «Роль Епископа Рима в общении Церкви в первом тысячелетии», безусловно, является сложной и потребует обширных исследований и терпеливого диалога, если нашей целью является общая интеграция традиций Востока и Запада».

Надо признать, что за прошедшие 5 лет папой Бенедиктом XVI были сделаны серьезные шаги для развития отношений Римско-Католической Церкви с Православными Церквами. Эти усилия заключаются в возобновлении работы совместной православно-католической комиссии, визите папы в Константинополь, обмене посланиями между папой и вселенским патриархом, встречах с отдельными православными предстоятелями и иерархами, в том числе с нынешним патриархом Московским и всея Руси Кириллом до его восшествия на патриарший престол, проведении ряда совместных крупных научных и культурных мероприятий. Все эти действия позволили установить ряд важных координат системного диалога и сотрудничества с православными.

Богословский диалог между католиками и православными

Первой важной координатой является механизм регулярного общения двух сторон на платформе Международной смешанной комиссии по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православными Церквами. Этот механизм был создан еще в 1979 году и вновь заработал в 2006 году, во второй год понтификата Бенедикта XVI. После пятилетнего перерыва, в 2006 году состоялась встреча в Белграде, в 2007 году – в Равенне, в 2009 году – на Кипре. Хотя работа комиссии осуществляется порой не совсем гладко, о чем свидетельствует всем хорошо известный инцидент в Равенне, сам факт существования совместной площадки для богословского диалога является положительным. Она обеспечивает ведение важной богословской работы, без которой немыслимо обретение вероучительного единомыслия, а значит и восстановление евхаристического общения.

Папа Бенедикт XVI повысил значение данной площадки двустороннего диалога, согласившись с вынесением на обсуждение ее участников узловой темы, по которой есть расхождения между католиками и православными – служение Римского епископа в Церкви. При этом папа продолжил линию своего предшественника, о чем он открыто заявил на Фанаре в 2006 году: «Папа Иоанн Павел II сделал приглашение вступить в братский диалог, направленный на нахождение способов, при помощи которых сегодня может осуществляться Петрово служение, при этом проявляя уважение к его природе и сущности, дабы могло «осуществляться признанное и теми и другими служение любви»… Сегодня я желаю вспомнить и возобновить это приглашение»[iv]. Тем самым Римская Церковь продемонстрировала братскую открытость, предложив обсудить самую острую и болезненную тему диалога с православными.

Спустя три года, в 2009 году в официальном послании патриарху Варфоломею по случаю праздника апостола Андрея папа уточнил базис, на котором Католическая Церковь готова рассматривать современное служение Римского папы: «речь идет о том, чтобы вместе, вдохновляемые моделью первого тысячелетия, искать формы, в которых служение Епископа Рима может осуществлять служение любви, признаваемое всеми (см. Ut Unum Sint, 95) Поэтому давайте молить Бога благословить нас; и пусть Святой Дух ведет нас по этому трудному, но многообещающему пути».

Без сомнения это еще один шаг, важный для развития диалога православных и католиков. По сути, Католическая Церковь объявила о совместном с православными признании веры и устроения Церкви первого тысячелетия в качестве критерия для оценки современной жизни христиан. Кроме того, большое значение нынешний папа придает возвращению святоотеческой мысли в качестве руководства современной церковной жизнью. Это открывает реальную возможность для обретения православными и католиками общей меры для рассмотрения спорных вопросов. В связи с этим весьма плодотворным может оказаться исследование примата в Церкви с точки зрения богословия общения, что предложил папа в письме к патриарху Варфоломею в 2009 году: «Католическая Церковь понимает петрово служение как дар Господа Своей Церкви. Это служение следует толковать не с точки зрения власти, но в сфере экклесиологии общения, как служение единству в истине и любви. Епископ Римской Церкви, которая предстоятельствует в любви (св. Игнатий Антиохийский), считается Servus Servorum Dei (св. Григорий Великий)». Выводы, вытекающие из этой богословской перспективы для устроения Церкви, будут рассмотрены осенью этого года в Вене. Но уже сейчас можно сказать, что поиск ответов на современные вопросы в опыте неразделенной Церкви может принести многие плоды. Именно такое направление работы, в частности, приветствуются в документе Русской Церкви об отношении к другим христианам: «Весьма отрадным и вдохновляющим является тот факт, что инославная богословская мысль в лице своих лучших представителей проявляет искренний и глубокий интерес к изучению святоотеческого наследия, вероучения и строя Древней Церкви» (п.4.6).

В этих благоприятных условиях очень важно, чтобы православный мир не обманулся в своих ожиданиях и действительно ощутил братскую открытость с католической стороны. Надо помнить, что у православно-католического диалога не простая история. На Востоке до сих пор сохраняются опасения, что диалог с католиками может привести к неоправданным уступкам с православной стороны. Так, на встрече 19 мая 2010 года с кардиналом Каспером митрополит Волоколамский Иларион предупредил об этой обеспокоенности «Наша задача – провести серьезную научную работу и уяснить себе, как понимался примат Римского епископа на протяжении первого тысячелетия. Но ни у кого не должно возникать искушение пытаться искусственно применять в жизни Восточной Церкви те экклезиологические модели, которые были характерны для Запада».

Серьезные опасения в этом отношении у многих православных возникли после подписания в Равенне в 2007 году итогового документа, в котором есть следующая фраза: «обе Церкви продолжали созывать Соборы, когда возникали серьезные кризисы. В этих Cоборах участвовали епископы Поместных Церквей, находящихся в общении с Римским престолом, и соответственно, хотя это и понималось по-другому, епископы Поместных Церквей, находящихся в общении с Константинопольским престолом». Пояснения о том, что подразумевается под этой фразой, митрополит Пергамский Иоанн (Зазиулос), представляющий Константинопольский Патриархат в комиссии, заявил: «В Восточной церкви первенство идет за Константинополем, не в смысле власти, но в смысле инициативы и согласования. Впервые в документе был употреблен термин «primus» в том его значении, какое он имел в традиции первого тысячелетия»[v]

Однако есть большие сомнения в том, что все православные согласятся с данным пониманием первенства в первом тысячелетии на Востоке, а значит и с его таким же пониманием сегодня. На Архиерейском Соборе 2008 года епископат Московского Патриархата выразил свое полное несогласие с такой точкой зрения: «Дорожа единством со всеми Поместными Православными Церквами и в особенности с Матерью-Церковью Константинопольского Патриархата, с которым многовековыми историческими узами неразрывно связано наследие Святой Руси, Собор выражает глубокую озабоченность в связи с тенденциями пересмотра канонической традиции, проявляющимися в высказываниях и действиях некоторых представителей Святой Константинопольской Церкви»[vi]. Данное соборное постановление говорит о наличии серьезной проблемы, которую нельзя просто решить большинством голосов или какими-то дипломатическими приемами.

Соборные усилия православных и католиков

Если мы хотим вместе, православные и католики, придти к общему пониманию примата во Вселенской Церкви, то нужно голос каждой Поместной Церкви учитывать и воспринимать всерьез. Предание Восточных Церквей не знает никаких особых полномочий одной кафедры для сохранения православия. Этому делу все Церкви служат одинаково. Кстати, именно поэтому среди некоторых православных было воспринято с сожалением изъятие из титула понтифика «Патриарх Запада». При понимании всех причин, изложенных в коммюнике Совета по содействию христианскому единству, все же для православных этот титул ассоциировался с учением о соработничестве равных патриархатов. Кроме того, в православной среде очень хорошо жива память о святителе Марке Эфесском, который единственный не подписал определения Ферарро-Флорентийского собора. Однако именно его позиция в последствии и была признана всем православным миром.

Ситуация в Равенне говорит о том, что необходимо не просто размышлять о соборности в Церкви, но применять этот принцип для решения конкретных проблем. В уже цитированной проповеди патриарха Кирилла следующим образом говорится о необходимости постоянных усилий по поддержанию соборности в Церкви для сохранения ее единства: «очень важно развивать это советование среди архиереев, соборное начало Церкви. Только через такое единомыслие Церковь становится сильной и способной остановить любые разделения. Только при таком единстве, которое преломляется в соборной мудрости, Церковь способна говорить языком, который может убеждать окружающий нас мир». В связи с этим для Православной Церкви весьма важно, что папа Бенедикт XVI объявил о своих планах по развитию синодального измерения управления Церковью.

Учитывая все возрастающее признание соборного принципа в церковной жизни и с католической стороны, было бы важно принимать все документы только при наличии согласия всех Православных Церквей. Игнорируя этот принцип, мы ставим под угрозу каждый последующий этап диалога и его общий успех. В результате отступления от этого принципа в работе комиссии в Равенне, мы имеем документ, который подписали не все Церкви. Значит, в дальнейшем возникнут проблемы с его рецепцией. Так, документ Русской Церкви об инославии гласит: «Никакие документы и материалы богословских диалогов и переговоров не имеют обязательной силы для Православных Церквей до окончательного утверждения их всей Православной Полнотой» (п.4.3.). Выход видится в том, чтобы внести в Равеннский документ формулировку, пригодную для всех православных.

Отсутствие диалога с греко-католиками

Однако серьезным недостатком двустороннего диалога остается отсутствие обсуждения роли и положения греко-католических общин в отношениях между православными и католиками. Все 1990-е годы проходили под знаком попыток выработать общую позицию в этой области. Как известно, в 1993 году в Баламанде смешенная комиссия составила соответствующий документ, но он не был утвержден. Тему унии не удавалось обсудить и в последующее время, из-за чего диалог и был собственно прерван в начале 2000-х годов. Однако этот диалог насущно необходим, чтобы снять опасения в реанимации униатской модели как готового пути восстановления единства между православными и католиками. Эти опасения породила враждебность греко-католиков к православным на Западной Украине в 1990-е годы, а затем их миссионерская активность в южных и восточных регионах Украины, где они никогда не присутствовали. Усиливали это впечатление факты прозелитизма отдельных католических орденов и организаций на канонической территории Русской Церкви.

Конечно, сегодня уже не наблюдается того накала отношений, который был после развала Советского Союза, но нет и желания у греко-католиков вступать в диалог с православными. Между тем такие предложения много раз озвучивались Московским Патриархатом, а недавно были возобновлены митрополитом Волоколамским Иларионом. К сожалению, они остались без положительной реакции. Предлагая диалог греко-католикам, Русская Церковь опирается на положительный опыт взаимодействия с католиками в России в рамках общей комиссии по разрешению трудных вопросов. Нам удалось добиться ощутимых успехов во взаимопонимании, а потому есть надежда на то, что такая модель диалога может быть удачно применена и в других ситуациях. Таким образом, представляется важным найти подходящие для всех сторон форматы по обсуждению темы греко-католиков, возможно, за пределами двусторонней богословской комиссии.


Духовная жизнь Церквей


Еще одним параметром православно-католического диалога является сама жизнь Церквей. Папа не раз повторял, что движение к единству обусловлено тем, насколько настоящими христианами мы являемся. Так, в одном из своих слов он напомнил постановление Второго Ватиканского Собора: «Собор недвусмысленно сказал об этом верным, заявив: «Чем теснее будет их общение с Отцом, со Словом и с Духом, тем легче сумеют они, – то есть мы сумеем, – углубить и взрастить взаимное братское общение» (ibid., 7)[vii]. Путь к единству не в меньшей степени зависит от духовной работы каждого христианина над собой, поскольку, чем ближе мы ближе мы к Богу, тем ближе мы друг к другу.

На православном Востоке существует устойчивое мнение, что духовная жизнь Запада находится в упадке: короткие службы, отсутствие монастырей с серьезной духовной жизнью, исчезновение аскетических усилий из жизни верующих и другое. Поэтому большое уважение у православных вызвали усилия папы Бенедикта XVI по углублению литургической жизни, привитию вкуса к богословскому размышлению, призывы к активной социальной позиции христиан в Католической Церкви. Более того, сам папа являет пример следования этим основам церковной жизни. Несмотря на свои большие нагрузки и почтенный возраст он регулярно служит, проповедует, занимается богословскими трудами. Тем самым он задает образ жизни верующего, для которого общение с Богом является источником всей его мирской жизни. Такой подход к христианской жизни близок и понятен для православного человека.

Важнейшей частью жизни Церкви является молитва, без обращения к которой невозможно говорить о достижении единства. В Католической Церкви установлена специальная неделя, посвященная сугубой молитве о единстве. Папа призывает всех христиан к усердной совместной молитве о единстве, основываясь на словах Господа Иисуса Христа: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф 18,19). Возможность для католиков совместной молитвы христиан разных конфессий папа объясняет следующим образом: «Элементы – которые, несмотря на постоянное разделение, соединяют христиан – несут в себе возможность вознести общую молитву к Богу». Если люди верят в Триединого Бога и Господа Иисуса Христа, то это достаточное условие, чтобы исполнить формулу молитвы, предложенную в Евангелии. По мнению папы, «общие молитвы, которые возносятся во всем мире, особенно в это время, либо в период Пятидесятницы, являются, кроме того, выражением воли общего стремления к восстановлению полного общения всех христиан. Эти совместные моления «являются, несомненно, вернейшим средством испросить благодать единения» (ibid., 8).

Данное рассуждение приглашает и православных осмыслить возможность участия в определенных видах совместной молитвы с инославными, несмотря на отсутствие евхаристического общения. Однако в православном мире по этому поводу нет согласия. Поэтому, не удивительно, что, когда папа Бенедикт XVI и патриарх Варфоломей совершали совместную молитву, это вызвало критику в православном сообществе. Вероятно, прежде осуществления такой практики, необходимо достигнуть общеправославного согласия на сей счет.

Миссионерское свидетельство Церквей

Наконец, еще одним параметром православно-католических отношений является миссионерское свидетельство Церкви. Среди православных нередко можно встретить представление о том, что после Второго Ватиканского Собора Католическая Церковь избрала курс соглашательства и компромисса с сим миром. В своей деятельности папа Бенедикт XVI разрушает такой взгляд. С одной стороны он является открытым и уважительным к миру, а с другой стороны с евангельской честностью заявляет о церковной позиции, которая не всегда согласна с земными ценностями. Большие симпатии вызывает подход папы к общению с представителями секулярного сознания. После отмены выступления в римском университете La Sapienza стало очевидно, что культура диалога, которую предлагает папа, содержит истинное внимание и уважение к позиции другого, чем то, которое проповедует секуляристский мир. Спустя некоторое время, обращаясь к молодежи в связи с этим инцидентом, папа призвал молодое поколение «всегда уважать мнение других и искать в духе свободы и ответственности истину и благо».

Большую поддержку среди православных вызывают усилия папы по сохранению христианской идентичности западного мира. Так, в ответной речи президенту Австрии Хайнцу Фишеру, папа призвал: «Не позволить, чтобы однажды в этой стране о христианстве говорили одни лишь камни!» Идеи об ответственной экономике выраженные в послании Caritas in veritate – «Милосердие в истине» совпадают с теми рассуждениями, которые в течение последних лет оформлялись в Московском Патриархате, в частности, при создании Свода нравственных принципов и правил в хозяйствовании, принятого в 2005 году. Папа не раз высказывался в пользу полноценного развития личности, поддержки традиционной семьи, сохранения жизни от зачатия до смерти, против пропаганды однополых связей. Вообще, его понимание человеческой личности близко идеям, выраженным в Основах учения Русской Церкви о достоинстве, свободе и правах человека. В общем те, кто следит за выступлениями и деятельностью нынешнего папы, не могут не признать его мужественного служения. Все обвинения СМИ в его адрес строятся или на выхваченных из контекста фразах или на подложной информации.

При папе Бенедикте XVI стала особенно явной близость позиций православных и католиков по вопросам реализации христианских норм в современной общественной жизни. Как представляется, эта ситуация, к сожалению, не используется для создания совместных механизмов воздействия на общественную ситуацию не только в Европе, но и в других странах мира, а также для диалога с международными организациями. Полагаю, что нам необходимо всерьез задуматься о создании таких механизмов.

Как я постарался показать, курс папы Бенедикта XVI нацелен на развитие системных отношений православных и католиков. По моему мнению, только реальная и интенсивная работа по открытому обсуждению всех разделяющих нас богословских вопросов, и одновременно наращивание опыта совместного свидетельства о христианских истинах в секуляризованном обществе, поможет нам, если Богу будет угодно, сделать шаги к подлинному единству на основе опыта жизни Церкви в первом тысячелетии.


--------------------------------------------------------------------------------
[i] Святое дело восстановления единства христиан. Еще столько предстоит сделать. Речь на аудиенции с паломниками в преддверии Недели молитв о единстве христиан, 18 января 2006.

[ii] Основные принципы отношения к инославию Русской Православной Церкви, пункт 2.1.

[iii] Ускорение шагов к единству Анализ обстановки Папскому совету. Слово на аудиенции участников пленарного заседания Папского совета по содействию христианскому единству, 17 ноября 2006 года.

[iv] Единство и призыв двух братьев Патриарх и Папа – Андрей и Петр. Речь Папы Бенедикта XVI по окончании литургии в честь торжества св. Андрея Первозванного 2006 год.

[v] Константинопольский патриархат упрекает Русскую церковь в авторитаризме и стремлении к изоляции, http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=20961

[vi] Определение освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (Москва, 24-29 июня 2008 года) «О единстве Церкви»

[vii] Святое дело восстановления единства христиан. Еще столько предстоит сделать. Речь на аудиенции с паломниками в преддверии Недели молитв о единстве христиан, 18 января 2006.

http://www.mospat.ru/ru/2010/05/30/news19758/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 22.06.2010, 11:15   #26
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Речь Алексея II, патриарха Московского и всея Руси, сказанная им 13 ноября 1991 г. в г. Нью-Йорке на встрече с раввинами (в сокращении).

ВАШИ ПРОРОКИ - НАШИ ПРОРОКИ

Спойлер:
Дорогие братья , шолом вам во имя Бога любви в мира! Бога отцов наших, которые явил Себя угоднику Своему Моисею в Купине неопалимой, в пламени горящего тернового куста, и сказал: "Я Бог отцов твоих. Бог Авраама , Бог Исаака, Бог Иакова". Он Сущий - Бог и Отец всех, а мы все братья , ибо мы все дети Ветхого завета его на Синае, который в Новом завете, как мы, христиане, верим, обновлен Христом. Эти два завета являются двумя ступенями одной и той же богочеловеческой религии, двумя моментами одного и того же богочеловеческого процесса.

В этом процессе становления Завета Бога с человеком, Израиль стал избранным народом Божиим , которому были вверены законы и пророки . И через него восприял Свое "человечество" от Пречистой Девы Марии воплотившийся Сын Божий. "Это кровное родство не прерывается и не прекращается и после Рождества Христова... И потому мы, христиане, должны чувствовать и переживать это родство как прикосновение к непостижимой тайне смотрения Божия". Очень хорошо это выразил выдающийся иерарх и богослов Русской православной церкви архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесенной в Одессе более чем сто лет назад.

Главная мысль этой проповеди - теснейшее родство между ветхозаветной и новозаветной религиями. Единение иудейства и христианства имеет реальную почву духовного и естественного родства и положительных религиозных интересов. Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы еще "не вполне христиане", а иудеи потому отделяются от нас, что они "не вполне иудеи". Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство , а полнота иудейства есть христианство .

В основе выступления архиепископа Никанора лежала идея взаимопонимания между Православной церковью и еврейством. Это стремление к сближению не было одиноко в нашей Церкви. Еще в 1861 г. епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями . В таком же духе обращался к евреям в начале нашего века и архиепископ Николай (Зиоров). "Еврейский народ близок нам по вере . Ваш закон - это наш закон, ваши пророки - это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами".

Исходя из таких вероучительных и богословских убеждений, иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма , вражду и погромы в отношении евреев. Так, осуждая погром 1903 года в Кишиневе , архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: "Жестокие кишиневские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом" .

Во время печальнознаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви - профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий - твердо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах . Очень много сделал для защиты евреев от антисемитских нападений со стороны крайних радикально-правых организаций митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Валдковский). Мужественно защищали евреев от вражды и неправых обвинений со стороны антисемитских кругов многие другие наши иерархи и богословы: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серапион (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов)...

Отдельно надо сказать об участии в защите евреев против антисемитизма многих наших богословов и выдающихся религиозных мыслителей - например, Владимира Соловьева , Николая Бердяева , о. Сергея Булгакова . Соловьев считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни. Для него еврейский вопрос не есть вопрос о том, хороши или плохи евреи, а есть вопрос о том, хороши или плохи мы, христиане. Для налаживания христианского диалога много сделали наши знаменитые православные религиозные мыслители, евреи по происхождению, Семен Франк и Лев Шестов.

Однако не только знаменитые иерархи и богословы участвовали в этом благородном деле. Многие священники на местах активно защищали и спасали евреев от погромов и преследований. Во время второй мировой войны и нацисткой оккупации духовенство и верующие нашей Церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого - мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин и Алексей Глаголев, многие другие, о подвигах которых, о жертвенном служении спасению их еврейских братьев и сестер следует всем вам знать. Армия нашей страны в борьбе с гитлеровской Германией ценою жизни почти 20 миллионов победила нацизм, освободила оккупированные немцами страны Европы и тем предотвратила "окончательное решение еврейского вопроса", запланированное и жестоко проводимое нацистами на этих территориях, спасла евреев от полного истребления .

После второй мировой войны наша Церковь начала налаживать свои отношения, сотрудничество со всем христианским миром, со многими международными нехристианскими организациями и объединениями, в том числе и с еврейскими . Мы активно участвовали в деятельности Всемирного совета церквей , в частности, его комиссии "Церковь и еврейский народ", в работе международных конференций - в Москве были проведены две крупные международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где Русская православная церковь выступала с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.

К сожалению, сегодня, в трудное для нашего общества время, антисемитские настроения в нашей жизни проявляются довольно часто. У этих настроений, распространенных среди крайних экстремистов, правых шовинистических групп, есть питательная среда: общий кризис, рост национального обособления... Задача Русской церкви помочь нашему народу победить зло обособления, этнической вражды, узкоэгоистического национал-шовинизма . В этом трудном, но святом для всех нас деле мы надеемся на понимание и помощь наших еврейских братьев и сестер. Совместными усилиями мы построим новое общество , - демократическое , свободное , открытое, справедливое, такое общество, из которого, никто не желал бы больше уезжать и где евреи жили бы уверенно и спокойно, в атмосфере дружбы, творческого сотрудничества и братства детей единого Бога - Отца всех. Бога отцов ваших и наших.

С радостью я должен засвидетельствовать здесь, что желание вести сближающей диалог с Русской православной церковью всегда находило положительный отзвук и поддержку со стороны общественных и духовных руководителей еврейских общин в нашей стране. Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона , который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) - движение высокой духовности среди евреев России. С предложением вести диалог между евреями и Русской церковью он обратился к архимандриту Христофору, ректору Кременецкой духовной семинарии на Волыни, где они оба жили и работали. Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" была переведена на русский язык в 1883 г. и получила широкое распространение. Ее популярность напугала наших реакционеров, и они осудили ее в начале века как опасную для православного духовенства.

В связи с еврейско-православным диалогом следует назвать еще несколько имен: раввина Шмуила Александрова из Бобруйска (Беларусь) - знаменитого еврейского каббалиста , находящегося под влиянием В. Соловьева и убитого фашистами в 1941 году; раввина Лейб Иегуда Дон-Яхия из Чернигова (Украина) - он испытал на себе влияние Толстого , которого часто цитировал в своих проповедях. Следует вспомнить нашего современника профессора Михаила Агурского из Иерусалима, знатока истории евреев в России, много сделавшего для нашего сближения. Недавно он приехал из Израиля в Москву на конгресс русской диаспоры и здесь неожиданно умер. Вечная ему память...

Вообще, евреи в нашей стране с уважением относились к нашей Церкви и ее духовенству . Не случайно адвокатом митрополита Петербургского Вениамина в 1922 г. на суде по делу так называемых "церковных ценностей" был еврей Гуревич, который самозабвенно защищал митрополита...

На иконостасе нашего русского храма в Иерусалиме начертаны слова псалмопевца: "Просите мира Иерусалиму". Это сейчас то, что нам всем нужно - и вашему, и нашему народу, всем другим народам, ибо как Бог наш един и неделим для всех чад Его.

http://www.vehi.net/asion/alex2.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.06.2010, 14:22   #27
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ: МЕЖДУ УВАЖЕНИЕМ К ТРАДИЦИИ И ЕЕ НАВЯЗЫВАНИЕМ ЕСТЬ РАЗНИЦА
29.06.2010



Недавно председатель комитета межрегиональных связей и национальной политики Москвы в Московской городской Думе Михаил Соломенцев сообщил, что новой концепции национальной политики и межэтнических отношений, недавно принятой правительством Москвы, записано, что Москва не только мегаполис и столица России, но и русский город. По его мнению, в связи с этим необходимо разработать «кодекс москвича», который поможет приезжим быстрее адаптироваться к культурным и бытовым особенностям жизни в Москве.

Это предложение активно обсуждалось в прессе и блогах. Regions.Ru провели опрос с целью выяснить, как к нему относятся священнослужители и политики. Отзывы оказались разноречивы: православное духовенство в целом поддержало идею такого кодекса, а мусульмане и депутаты по большей части отнеслись к ней настороженно.

Настороженность эта понятна: усиленное навязывание местных норм может принимать недопустимые и прямо противозаконные формы. Например, в некоторых республиках Северного Кавказа не редкость погромы магазинов, торгующих спиртными напитками. В Чечне было несколько случаев, когда женщин без платков обстреливали краской из пейнтбольных ружей – по этому поводу, в частности, выразила свою обеспокоенность ПАСЕ.

«Как вы думаете, где грань между законным требованием уважать местные традиции и недопустимым их навязыванием? Не следует ли властям жестче реагировать на попытки ограничивать поведение, не противоречащее законам страны?» - с такими вопросами корреспондент Regions.Ru обратился к священнослужителям.
Спойлер:


Протоиерей Артемий Скрипкин, руководитель отдела по делам молодежи Санкт-Петербургской епархии, настоятель храма Петра и Павла при университете им. Герцена в Санкт-Петербурге, полагает, что необходимо детально продумать, как должен работать «кодекс москвича».

«Мне кажется, что законодательство должно формироваться с учетом существующих традиций и обычаев на данной территории. Поэтому «кодекс москвича», призванный укреплять столичную культуру, можно только приветствовать», - подчеркнул он.

«Надо дать возможность приезжим более близко ознакомиться с отечественным национальным культурным достоянием. Сейчас проблемы глобализации и масскультуры приводят к размыванию национальных культур и языка. И «кодекс москвича» может стать шагом к преодолению этого явления. Не только мегаполисы России, но и ее регионы имеют право на культивирование и развитие своих местных национальных и культурных обычаев и традиций. Только механизм такой популяризации должен опираться на какие-то местные активные общественные структуры. За исполнением «кодексов» должны следить общественные советы, а не чиновники в погонах. В Советском союзе партийные структуры осуществляли общественный контроль. Существовали партийные собрания, где разбирались прецеденты социальных конфликтов. Наподобие таких партсобраний и должны действовать выше упомянутые общественные советы», - предложил отец Артемий.

«Ранее в Российской империи каждый социальный слой: купцы, крестьяне, дворяне, - поддерживал свою внутреннюю субкультуру через такие общественные институты, как гильдия, община, дворянское собрание. Надо и сейчас развивать субсоциальные сообщества. Пусть появляются клубы домохозяек, дачников, охотников. Такие структуры помогут людям эффективнее взаимодействовать друг с другом внутри общества. В противном случае все эти «кодексы» будут либо мертворожденными документами или же станут служить чьим-то корыстным целям», - заключил священник.


Поддерживает намерение Мосгордумы разработать «кодекс москвича» заведующий кафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С. Есенина игумен Лука (Степанов).

«Я считаю уместной разработку «кодекса москвича», поскольку действительно Москва – это русский город, и те, кому не лень, пусть заглянут в учебник по истории, чтобы убедиться в этом. А что касается грани, благодаря которой уважаются, а не навязываются местные традиции, то ее определяет сама православная духовность, которой несвойственно оскорблять и унижать носителей другой культуры», - сказал он.

«В Москве, которой свойственно православие, например, пока еще никто не закидывал яйцами девушек в коротких юбках или молодых людей с серьгами в ушах и носу», - заключил отец Лука.


Иеромонах Тихон (Зимин), преподаватель МДАиС, также одобрил шаги московских властей, направленные на адаптацию мигрантов.

«Инициатива московских властей, бесспорно, вызывает уважение. Проблема культурной адаптации мигрантов представляется мне очень актуальной», - сказал он.

«Рекомендации, помогающие приспособиться к местным обычаям не должны, безусловно, задевать нравственные и религиозные принципы приезжих. Здесь недопустимо также нарушать принцип добровольности», - отметил он.

«Отношения между людьми должны, конечно же, регулироваться соответствующими положениями уголовного и гражданского права. Нагромождать новые законы или, тем более, создавать какое-то новое «миграционное право», по-моему, не стоит», - заключил отец Тихон.


Клирик Спасского собора Минусинска Красноярского края и известный поэт священник Сергий Круглов, считает, что прежде чем вынуть «сучок» из глаза приезжего, надо сначала «местным» справиться с «бревном» в собственном глазу.

«Грань между оправданным стремлением сохранить местные традиции и желанием их насильственно навязать может быть установлена только опытным путем», - заметил он.

«Когда русский человек станет хорошо подметать двор, тогда спадет психосоциальное напряжение вокруг образа дворника-таджика. Когда православные действительно будут являть собой образец христиан, у исламских экстремистов не будет повода указывать нам на неисполнение Божьих заповедей. Когда семейная политика в России наладится не на уровне заявлений каких-то «высоких» лиц, а на уровне всего социума, тогда у тех же исламских экстремистов не будет повода обвинять русских в упадке ценности семьи, а наших женщин в разврате. Если мы решим проблему алкоголизма, то у ваххабитов не будет повода громить магазины, торгующие спиртным», - сказал священник.

«Не уничтожать чужое, а культивировать и взращивать свое - вот главный способ противостояния размыванию собственной культуры. И это касается не только «Кодекса москвича», а любой религиозно ориентированной позиции», - заключил отец Сергий.


Священник Александр Кириллин, клирик храма иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" на Калитниках, считает, что вводить новые законодательные акты, регламентирующие поведение людей в контексте соблюдения ими местных традиций, не стоит.

«По-моему, вполне достаточно тех законов и норм, которые уже есть и призваны поддерживать общественный порядок. Главное, чтобы они работали. В остальном же нужно, наверное, руководствоваться принципом «Что не запрещено законом, то разрешено», - сказал он.

«Если неуважительное отношение к местной традиции или, наоборот, ревность в приверженности ей ущемляет чьи-либо права или оскорбляет личное достоинство, то это уже должно стать предметом судебного разбирательства. Так, по крайней мере, должно быть в правовом государстве», - заключил отец Александр.


Исмаил Бердиев, председатель Духовного управления мусульман Карачаево-Черкесии и Ставропольского края, считает, что грань между недопустимо делать прямой акцент на национальную принадлежность.

«Я не согласен с концепцией столичного правительства, в которой прописано, что Москва – это русский город. Получается, что в столице нашей общей Родины имеют право находиться исключительно русские? Здесь прослеживается чисто национальный критерий, что недопустимо!» - сказал он.

Муфтий отметил, что «в первую очередь, власти сами обязаны соблюдать закон, препятствуя тому, чтобы взаимоотношения между россиянами напрямую не связывались с религией или нацией».

«Все конфликты происходят из-за того, что кто-то считает свою нацию главенствующей, а веру лучшей. Однако всегда находятся те, кто с этим не согласен. Именно такие противоречия нельзя впускать в российское общество», - заключил Исмаил-хаджи.


Против «русофильского» обособления Москвы выступил заместитель председателя ЦДУМ РФ, муфтий Ханты-Мансийского округа Тагир-хазрат Саматов.

«Факт многонациональности нашей страны отражен в конституции. А русофильский подтекст «Кодекса» вступает в противоречие с главным законодательным документом государства. Надо помнить, что иммигранты такие же россияне, как и москвичи. Поэтому создание «кодекса» может негативно сказаться на общественном микроклимате столицы и помешать нормальному выстраиванию межэтнических отношений», - заметил он.

«Москва – это «лицо» России и должна показывать образец правильной, толерантной межэтнической политики. А если в столице будет культивироваться только русская культура, то приезжим из других национальных регионов в ней будет делать нечего», - подытожил он.


«Россия является светским государством. Поэтому в соответствии с Конституцией страны данный факт дает право представителям различных национальностей и вероисповеданий сосуществовать в одном гражданском обществе. Этот принцип является основой для мира и согласия в российском обществе», - председатель конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России (КЕРООР), раввин Зиновий Коган.

Что касается точки различия между законным требованием уважать местные обычаи и традиции и их навязыванием, по словам раввина, «эта грань определяется тезисом: живи и не мешай жить другим!»

«Ни у кого нет права навязывать свою культуру и бытность. Главное, - это толерантность и уважение к другим народам и их традициям. В противном же случае со стороны властей должна последовать жесткая реакция на попытки ограничивать поведение, не противоречащее законам страны, поскольку ни в одном законодательном акте пока еще не разрешено что-либо навязывать», - заключил Зиновий Львович.


Уверена в существовании грани между законным требованием уважать местные традиции и недопустимым их навязыванием руководитель Московского буддистского центра школы Карма Кагью Елена Леонтьева.

«Безусловно, эта грань существует, однако она должна быть подкреплена законом, чтобы ее никто не переступал. Россия – сложная страна. Негласные законы и кодексы, подобные планируемому «кодексу москвича», вполне могут использовать в неоднозначных и нечистоплотных целях. Хотя, конечно, правила культурного поведения должны существовать в каждом регионе страны, и за их соблюдением должны следить законодатели», - сказала она.

«Закон должен быть один для всех: для тех, кто живет в том или ином городе, и тех, кто в него приезжает. Иначе «борьба за традиции» может негативно сказаться на российском обществе в целом», - подытожила она.


Борис Якеменко, член Общественной палаты РФ и руководитель православного корпуса движения "Наши", считает, что грань между законным уважением местных норм и их навязыванием располагается в рамках уже существующих традиций.

«Не нужно что-либо специально выдумывать. Просто необходимо взять те традиции, которые существуют в том или ином городе или регионе, и оформить их законодательно. Ведь, если, например, люди привыкли жить спокойно и вести себя на улице тихо, то эти требования должны распространяться на всех гостей этого города. И ничего нового при этом не надо изобретать! Так, например, если большая часть населения - православные, нужно на законодательном уровне закрепить уважение к православным символам, местам поклонения, памятникам и так далее», - сказал он.

«При этом власти обязаны пресекать любое самоуправство. На то они и поставлены, чтобы смотреть за благополучием и порядком. Самочинным же силам, которые злоупотребляют своими правами и перепрыгивают законы, безусловно, необходимо противостоять жестко. Законы должны пониматься и исполняться всеми гражданами одинаково, а не как кому заблагорассудится», - заключил Борис Якеменко.


Директор Правозащитного центра Всемирного русского народного собора (ВРНС), директор Центра географии религий Роман Силантьев полагает, что не стоит «в чужой монастырь ходить со своим уставом».

«Ранее, когда люди по линии МИДа выезжали в другие страны, то они расписывались в инструкции по технике безопасности. В этом документе значилось какие-нормы поведения необходимо соблюдать в той или иной стране. Например, в Арабских эмиратах во время месяца рамадан воду прилюдно в дневное время пить нежелательно, потому что это может повлечь какое-то административное наказание. Целоваться даже семейной паре в общественных местах тоже нельзя. В Афганистане вообще пристальный взгляд на женщину без всякого желания с ней пофлиртовать уже воспринимается как оскорбление и может вызвать крайне негативную реакцию. И можно встретить много таких запретов и предписаний, которые кажутся православному человеку удивительными и даже дикими. Но знание и соблюдение их зачастую спасает человеку жизнь», - заметил он.

«Так же и приезжие должны знать, что к русским женщинам нельзя приставать, иначе это может плохо закончится. Если с их точки зрения русская девушка одевается вольно, то это далеко не значит, что она легкого поведения. Если это объяснить мигрантам и иммигрантам в доступной форме, то это тоже может спасти им жизнь и избавить от многих неприятностей. Ведь скинхеды зачастую воспринимают себя как народных мстителей и блюстителей русских национальных порядков», - подчеркнул он.

«Все без исключения приезжие должны считаться с тем, что Москва – это русский православный город. А людей, не согласных с этим фактом, никто не заставляет жить в столице», - подытожил Роман Анатольевич.
http://www.regions.ru/news/2299484/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 03.07.2010, 16:11   #28
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Религия является ценной для большинства россиян - опрос


Москва. 28 июня. ИНТЕРФАКС - Большинство россиян (68%) ценят религию (против 63% пять лет назад).

При этом женщины придают больше значения религии (75% против 61% среди мужчин), сообщили "Интерфаксу" эксперты ВЦИОМ по итогам опроса, проведенного в мае в 140 населенных пунктах 42 регионов страны.

Религия является наиболее важной ценностью для 25-34-летних (72%) и 45-59-летних респондентов (71%).

Самой важной сферой жизни для россиян является семья - об этом в ходе опроса сообщили 97% его участников. На втором месте по значимости - дружба (92%).
http://www.interfax-religion.ru/isla...news&div=36215
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 29.11.2010, 15:22   #29
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих

Патриарх Кирилл: «Материнство свято»
В последнее воскресенье ноября в нашей стране в двенадцатый раз отметили День матери
28.11.2010



В канун праздника состоялся первый форум Всероссийской программы «Святость материнства», который собрал в зале соборных хоров храма Христа Спасителя более тысячи делегатов из 53 регионов страны. Государство и общество должны помогать семье, материнству и детству – таков был лейтмотив форума.

Проводится форум по благословению Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и при участии видных государственных, религиозных и общественных деятелей, ученых. Основная цель форума - скоординировать деятельность организаций, занимающихся проектами, направленными на защиту материнства и детства.

В приветствии, которое направил Патриарх Московский и всея Руси Кирилл организаторам и участникам форума, в частности, говорится: «Обычно мы называем святыми подвижников, которые провели жизнь в служении Богу и Его Церкви или же пострадали за христианскую веру. Но и мать, воспитывающая детей в вере и в уважении к традиции предков, тем самым служит Богу и Церкви. Именно мать первой объясняет ребенку, что есть хорошо и что есть плохо, она расшифровывает ему то нравственное чувство, которое вложил в нас Господь. И как важно здесь исполнить свою миссию верно и вовремя. К матери как к источнику любви, добра, понимания и сочувствия мы возвращаемся всю свою жизнь, хотя бы даже в воспоминаниях. К тому, что свято, должно стремиться. То, что свято, должно почитаться. Материнство свято, но в современном мире, даже в христианских странах, все чаще институт семьи пытаются дискредитировать. Развенчивание образа женщины-матери, равно как и мужчины-отца, не только отвращает людей от Бога, нарушает замысел Творца о человеке, но и подрывает мощь государств и устойчивость национальных культур. Демографический кризис и связанные с ним экономические проблемы, с которыми сегодня столкнулись многие страны, очевидное тому свидетельство».

«Поддержка материнства — наш общий долг, долг перед будущими поколениями, перед страной, пред Богом, - сказала делегатам супруга президента Светлана Медведева, возглавляющая Фонд социально-культурных инициатив, а также Попечительский совет целевой комплексной программы духовно-нравственной культуры подрастающего поколения.

Она напомнила, что в последнее время в России предпринимаются шаги по поддержке традиционных семейных ценностей. Например, проводится кинофестиваль «Лучезарный ангел», с помощью которого «на экраны возвращается доброе кино» В стране все более популярным становится недавно учрежденный День семьи, любви и верности. Недавно стартовала акция под девизом «Подари мне жизнь». «Ее главные темы — право ребенка на жизнь, радость материнства, сохранение здоровья женщины, — сообщила супруга президента. — В подавляющем большинстве случаев искусственное прерывание беременности проводится по социальным показаниям, а не по медицинским. Государство должно помочь женщине сохранить ребенка, устранив причины для ее сомнений. Самое главное, чтобы в моменты принятия жизненно важных решений женщина не чувствовала себя одинокой, чтобы она была уверена, что ее поддерживает государство, семья и общество».

За последние 50 лет рождаемость во всем мире сократилась в 2 раза, напоминают эксперты, а течение «Свободные от детей» - «чайлд-фри» - повсеместно набирает силу. В России также происходит изменение репродуктивных установок, и семьи без детей теперь не редкость. «Сегодня мы столкнулись с такими обстоятельствами: начинается постепенный переход демографической волны, - подчеркивает главный научный сотрудник Института социально-политических исследований РАН, профессор Леонид Рыбаковский. - В 1980-е годы рождалось 2,5 миллиона детей, потом эта волна резко опустилась: в 1990-е годы – до 1,3 миллиона детей, в 1999 году - 1,2 миллиона детей. Пока есть, кому рожать, но через 5–7 лет рожать будет некому. В России постепенно меняется возрастная модель рождаемости. Семья сначала старается встать на ноги, потом только рожать детей. А в 35–40 лет рожать детей и не хочется, потому что возраст уже не тот».

По сообщениям информационных агентств, во многих городах нашей страны День матери отметили концертами, развлекательными программами, подведением итогов конкурсов рисунков детей о своих мамах.
По материалам РИА Новости, РБК, «Интерфакса».
http://www.stoletie.ru/na_pervuiu_po...2010-11-28.htm
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Пользователь сказал cпасибо:
Таллерова (29.11.2010)
Старый 06.12.2010, 14:23   #30
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: цивилизация верующих


Эксклюзивное интервью протоиерея Всеволода Чаплина, которое он дал информационному агентству IslamNews накануне своего назначения на должность председателя Синоидального отдела РПЦ по взаимоотношениям Церкви и общества.

Спойлер:
- Прежде всего, позвольте поздравить Вас, и в Вашем лице всех православных граждан России с началом Великого поста. Что подразумевает соблюдение поста, и какие изменения в жизни православного человека происходят с его наступлением?

- Великий пост, как и любой другой пост в православной церкви, подразумевает покаяние. В это время нужно чаще приходить в храм, больше молиться дома, каяться в своих грехах, участвовать в таинствах церкви. Конечно, есть определенные ограничения в пище и развлечениях. Во время поста верующие стараются меньше смотреть телевизор, особенно развлекательные шоу, не ходить по увеселительным заведениям. Из рациона исключается мясо, молоко и другая пища животного происхождения. По строгому уставу не положено есть рыбу, хотя во многих местах по благословению священноначалия рыба употребляется, как правило, в субботние и воскресные дни – например, в духовных академиях. Однако все больше православных людей соблюдают строгий пост, на протяжении которого, за исключением двух дней, не едят рыбу и даже постное – растительное – масло употребляют не всегда.

– Как Вы относитесь к распространившимся сегодня ценностям так называемого "общества потребления"? Есть ли в нем опасность, если да, то в чем она заключается?

– Опасность, конечно, есть. Об этом сегодня говорят представители различных конфессий: и мусульмане, и иудеи, и христиане различных исповеданий. Даже реформаторы-кальвинисты, которые, если верить Максу Веберу, положили начало современному капитализму, резко осуждают современную мировую рыночную систему.

Действительно, очень большое число современных людей находятся буквально в плену потребительской культуры. Этот плен предлагается в красивой обертке, но в конечном итоге он лишает человека свободы. Нам навязывают такой образ жизни, при котором каждый год или два обязательно нужно покупать новый телефон, новую машину, наслаждаться новой едой – и так до бесконечности. Когда положение человека в обществе определяется количеством денег и объемами потребления – это действительно порабощающая культура. Кто в ней взрастает, живет и умирает, теряет очень многое, оказываясь пленником искусственно созданных ценностей.

Мы с вами как верующие люди прекрасно знаем, что обладание деньгами не делает человека счастливым. Более того, сами деньги и вещи никому не нужны как таковые, они используются для того, чтобы позиционироваться в обществе: я лучше соседей, богаче и успешнее, чем мои школьные друзья. Эта игра на самом деле стимулирует человеческую гордыню, которая со временем становится смыслом жизни – человек начинает жить ради денег и вещей.

–В каких сферах религиозной и общественной жизни России православные и мусульмане должны взаимодействовать?

– Вы только что назвали одну из этих сфер – это противостояние культу потребления. Думаю, что в момент экономического кризиса у нас появляется очень серьезный шанс сказать окружающим нас людям о надежде на то, что жизнь изменится к лучшему. И ваша, и наша традиция отвергает ростовщичество. Может быть, православные христиане менее тверды в отказе от ростовщичества. Однако в последнее время все больше людей интересуются отношением к взиманию банковского процента православной традиции, которая осуждает ростовщичество как нравственно небезопасное явление. Конечно, окружающая нас банковская система всепроникающая, и отказаться от любого взаимодействия с ней в современном обществе достаточно сложно. Но пример исламского банкинга показывает, что отдельные островки окружающего нас мира свободны от ростовщичества. И я думаю, что многих православных людей эти оазисы вдохновляют.

Мы можем вместе бороться с таким опасным для России недугом, как межнациональная рознь, которую стимулируют те, кому не нравится чья-то форма лица, разрез глаз, цвет кожи и т.д. Эта проблема сегодня является одной из самых опасных для нашей страны. Россию трудно победить на поле битвы, перехитрить, прогнуть при помощи военного, политического и дипломатического давления. Но, как мы знаем из истории, ее можно разделить и тем самым поставить на колени. Чтобы этого не случилось, важно, чтобы мы всячески противостояли попыткам разжечь межнациональный пожар в стране. Люди, которые такой пожар разжигают, должны получать самый решительный отпор. Священный синод Русской православной церкви еще при жизни покойного святейшего патриарха Алексия II очень жестко высказался по поводу двух псевдо-церковных газет – "Дух христианина" и "Пасха третьего Рима", которые занимались разжиганием межнациональной и социальной розни. К сожалению, в каждой из религиозных традиций есть радикальные силы, но нужно стараться их останавливать, чтобы Россия сохранила межнациональный мир.

Еще одна область, где мы можем прилагать усилия, – миротворчество, разрешение межнациональных конфликтов, которые имеют место в нескольких странах бывшего СССР. Мы также должны вместе заботиться об общем культурном наследии, утверждении общих традиционных ценностей, которые у нас во многом совпадают. Во всех этих областях мы не только можем, но и должны взаимодействовать.

– Какое значение Вы вкладываете в понятие "патриотизм"? Что, по Вашему мнению, значит быть патриотом России?

– Это значит быть верным ее историческому пути, хранить ее традиции, не забывать о том, что Россия имеет, что сказать окружающему миру. Она возникла не в девяносто первом, не в семнадцатом и не в пятом году. Она имеет богатую культуру, собственный взгляд на мировые процессы, в том числе на экономику, политику, отношения между народами. Мы должны уверенно смотреть в будущее и быть самими собой, не испытывая комплексов ни перед Востоком, ни перед Западом.

– Как Вы относитесь к идее поддержки государством инициатив традиционных конфессий России в сфере науки, культуры, образования?

– У государства и религиозных общин действительно много сфер для совместного действия. Религиозные организации уже достаточно много делают в области культуры. Вспомним, сколько храмов, мечетей, синагог и дацанов было восстановлено за последние 15 лет, причем в основном усилиями самих религиозных общин, так как финансовая помощь государства стала выделяться в более-менее ощутимых размерах только 5 лет назад.

– Не кажется ли Вам, что государственная поддержка религиозных конфессий, осуществляемая в той или иной форме, является отходом государства от закрепленных в конституции светских начал?

– Любая общественная деятельность имеет право на государственную поддержку, если она приносит обществу благо, цели разделяются людьми. Я знаю очень удачный пример – это Фонд поддержки исламской культуры, науки и образования. Эта общественная организация активно взаимодействует с государством и, как мне кажется, приносит очень большую пользу и самой мусульманской общине, и обществу в целом. Ибо подготовка образованных кадров, издание литературы, ознакомление не только мусульман, но и самого широкого круга общественности с ценностями ислама, его культурой, несет благо не только мусульманской общественности, но всему нашему народу. Деятельность такой организации достойна государственной поддержки.

Право, я немного удивляюсь, когда говорят, что поддержка религиозных организаций нарушает конституционный принцип отделения религии от государства. На мой взгляд, этот принцип означает только то, что эти организации не являются частью государственной властной системы, как это имеет место, скажем, в некоторых странах северной Европы и Великобритании. В большинстве европейских стан отделение религиозных общин от государства не означает лишение их государственной поддержки. Даже в США, где очень жестко разделяют религию и государство, где нет прямой поддержки религиозных общин, социально полезная деятельность религиозных организаций все же поддерживается государством.

– Как у Русской православной церкви складываются отношения с православными общинами в мусульманских странах?

– Православное население мусульманских стран довольно разнородно. Оно состоит из людей разных национальностей: арабов, греков, выходцев из балканских стан. Многие представители этих общин принадлежат к разным Церквям, не обязательно к общинам Русской православной церкви. У нас с ними поддерживаются братские отношения, как например, с Антиохийской православной церковью, основная паства которой живет в Сирии и Ливане. В странах мусульманского мира, таких как Египет, Тунис и др., на протяжении долгого времени действуют общины Русской православной церкви, которые живут полнокровной жизнью. В ряде стран открываются новые общины, например, ожила и расширилась наша община в Иране, появляются новые приходы в странах Персидского залива, в частности, в ОАЭ и Кувейте. Конечно, любое меньшинство зачастую испытывает определенные стеснения, живя среди представителей другой культуры, другого языка, что налагает отпечаток на психологию людей. Однако практически всегда в мусульманских странах традиционные христианские общины пользуются большим уважением. Именно это мы чувствуем из наших контактов с ними в этих странах.

– Какова Ваша оценка ситуации в Палестине? Как Вы смотрите на взаимодействие православных и мусульман для достижения мира на Святой земле?

– Мне думается, в первую очередь нужно сделать все возможное для того, чтобы все народы, живущие на этой земле, имели возможность самостоятельно определять свою судьбу. Они должны иметь возможность беспрепятственно пользоваться базовыми плодами цивилизации, такими как работа и образование, иметь доступ к пище, воде, другим базовым жизненным ресурсам. В Палестине находятся святые для верующих многих религий места. Необходимо, чтобы у людей был свободный доступ к своим святыням.

Сегодня важно, чтобы не только народы, живущие на Святой земле, но и все международное сообщество, и в первую очередь страны-участники ближневосточного урегулирования, в равной мере, не на словах, а на деле уважали бы права религиозных общин, которые присутствуют в Палестине. Возможно, более активным и решительным должно быть международное присутствие, в том числе речь идет о России, которая является одним из традиционных участников ближневосточных процессов. В конце 19-го и в 20-ом веке российское присутствие в Палестине было очень мощным и приносило ощутимую пользу палестинскому населению. Сегодня Россия возвращает свое присутствие в этом регионе: появляются новые русские центры, возвращаются культовые здания. Хочется верить, что это присутствие внесет свой вклад в дело ближневосточного урегулирования не только на культурном, но и на дипломатическом и политическом уровне. Я думаю, что наша страна обладает очень большим потенциалом для того, чтобы все народы, живущие на Святой земле, обрели тот исторический путь, который они для себя видят наиболее правильным.

- Как Вы относитесь к идее сближения России с исламским миром, в чем Вы видите пользу от такого сближения?

– Польза очевидна. У исламского мира и России много общего: нам присуща приверженность своей культуре, своей сильной духовной и мировоззренческой традиции. У нас во многом один и тот же народ. И вам, и нам необходимо находить собственную, прочную, стабильную, независимую роль в мировых политических и экономических процессах. Все это диктует необходимость к активному взаимодействию и взаимной помощи в поиске ответов на общие вызовы, основным из которых, на мой взгляд, является попытка идеологического и политического диктата со стороны Запада.

Беседовал Ринат Незаметдинов

Р.S. Всеволод Чаплин является комментатором общецерковной позиции по актуальным вопросам жизни общества и международных событий.

Источник: IslamNews
Дата: 31.03.2009
http://www.islamfund.ru/news-view-92.html
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
вера, культура, религия

Опции статьи

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Часовой пояс GMT +4, время: 05:09.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2019, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Template-Modifications by TMS
Яндекс цитирования