Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро.

Вернуться   Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро. > Статьи > Мусульманский ракурс > история

история раскопки и интерпретации

Ответ
 
Опции статьи
 
Старый
maratkunaev maratkunaev вне форума
Почетный гражданин
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию конституция Медины
от maratkunaev 17.03.2010

Честно говоря, я пока не понял цепочку передачи и сохранности этого документа

ВО ИМЯ АЛЛАХА МИЛОСТИВОГО, МИЛОСЕРДНОГО!

Спойлер:

1. Этот документ (книга) написан пророком Мухаммедом для верующих из племени Курейш города Ясреб, для мусульман и людей, следовавших за ними, а также для тех, кто впоследствии присоединились к ним и участвовали с ними в Джихаде.

2. Все они отличаются от других и составляют одну умму.

3. Мухаджиры из Курейша, согласно своим обычаям (риб’а), вместе участвуют в оплате “дия” (сумма за кровь) и выкупа за военнопленных (“фидйа”), распределяя его по справедливости и в разумной форме.

4. Племя бани Ауф, согласно своим обычаям и как было указано выше, совместно участвует в оплате “дия”, и каждая “тайфа” (группа мусульман), входящая в племя на основе принципа справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, принимает участие в выкупе пленных войны.

5. Племя бани Харис, согласно своим обычаям, и как было указано выше, участвует в оплате “Дия”, и каждая “тайфа”, на основе справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.

6. Племя бани Саид, согласно своим обычаям, и как было отмечено выше, участвует в оплате “дия” и каждая группа, на основе справедливости и в разумной форме, принятых у мусульман, принимает участие в выкупе пленных.

7. Племя бани Химам, согласно своим обычаям, и по вышеуказанной форме, совместно участвует в оплате “дия” и каждая “зумра” (группа), на основах справедливости и разумности, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.

8. Племя Бени Наджар, согласно своим обычаям, и как было отмечено выше, участвует в оплате “дия” и каждая “зумра”, согласно, принципам справедливости и разумности, принятым у мусульман, участвует в выкупе пленных.

9. Племя бани Амр Бин Ауф, согласно своим обычаям, в вышеуказанной форме, участвует в оплате “дия” и каждая группа, согласно, принципам справедливости и разумности, принятым у мусульман, участвует в выкупе пленных.

10. Племя бани Набит, согласно своим обычаям, в указанной форме, совместно участвует в оплате “дия” и каждая его группа, по справедливости и разумности, принятых у мусульман, участвует в выкупе пленных.

11. Племя бани Аус, согласно своим обычаям, в выше отмеченной форме, совместно выплачивает “дия” и каждая “тайфа” (“зумра”), по принципу справедливости и разумности, принятую у мусульман, участвует в оплате “фийда”.

12. Верующие, не должны оставлять в беде любого из своих, кто испытывает финансовую трудность и имеют много детей и должны, в лучшей и приемлемой формах оплатить их долги за “дия” и “фийда”.

13. В. Ни один верующий не должен заключать сепаратный договор с другим верующим.

14. Богобоязненные верующие должны вместе выступить против любой вражды среди них, любого несправедливого действия, направленного против какого-либо учреждения (организации) или права, а также против любого действия, любого лица, направленного на создание неразберихи среди них. Если этот человек явится даже сыном одного из них, то все они должны (руки их всех должны подняться) выступить против него.

15. Ни один верующий не может убивать другого верующего ради одного гяура (неверующего) и не должен оказывать помощь гяуру против верующего.

16. Защита и покровительство Аллаха едины для каждого из верующих; если даже самый незначительный верующий пользуется этой защитой и этим покровительством, то это считается общим для всех, ибо все верующие, в отличие от других, являются братьями (друзьями).

17. Не причиняйте зло тем евреям, которые подчиняются нам, и не оказывайте помощь тем, кто выступает против них.

18. Мир (примирение) един для всех верующих. Ни один верующий в войне во имя Аллаха не может заключить мир (перемирие) с другими. Подобный мир (перемирие) может быть достигнуто лишь на основах справедливости и общности всех верующих. Сепаратный мир за спиной самих верующих

19. Все воины, участвующие вместе с нами в войне будут чередоваться между собой.

20. Верующие вместе обязаны мстить за кровь, пролитую ими во имя Аллаха.

21. Богобоязненные верующие на самом правильном и лучшем путях.

22 В. Ни один мушрик (язычник) не может брать под свою защиту богатство и личность лица из племени Курейш и не может препятствовать в этом другому верующему.

23. Если неопроверженными фактами будет доказано причастность какого-либо лица в смерти какого-либо верующего без причин, то будет применено право мести, все верующие выступают против убийцы. Только в этом случае их действия по осуществлению мести считаются дозволенными (“халал”). Кроме этого случая, подобные действия верующих будут недозволенным (“харам”).

24. Оказание помощи любому человеку, творящему зло, или же предоставление ему убежища одним из верующих, принимающих и выполняющих содержание данного документа (акта) и верующих в Аллаха и судный день, – не “халал”. Лицо, оказавшее подобному человеку помощь или же предоставившее ему убежище, будет наказано в судный день проклятием Аллаха и Его гневом. Тогда его покаяние и возмещения не будут приняты.

25. По всем спорным вопросам (вещам) необходимо обращаться ко Всевышнему и Мухаммеду.

26. Евреи, как и верующие, обязаны сами участвовать в расходах войны, пока она продолжается.

27. Евреи племени Бани Ауф, вместе с верующими составляют одну группу. Религия евреев – своя, верующих – своя. Евреи останутся при своей, мусульмане при своей религиях. Сюда (в это понятие) входят они сами и их друзья. Это так и для них, и для их друзей.

28. В. Если кто-то из них совершит несправедливый поступок или же проступок, то он навредит самому себе и членам своей семьи.

29. (Правила) определения для евреев племени Бани Наджар такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.

30. (Правила) определения для евреев племени Бани Харис такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.

31. (Правила) определения для евреев племени Бани Саида такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.

32. (Правила) определения для евреев племени Бани Джузам такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.

33. (Правила) определения для евреев племени Бани Аус такие же, как и для евреев племени Бани Ауф.

34. (Правила) определения для евреев племени Бани Са’лаба такие же, как и для евреев племени Бани Ауф. Однако, если кто-то из них совершит несправедливый поступок или же проступок, то навредит самому себе и членам своей семьи.

35. Джафна – один из ветвей племени Са’лаба. С этой точки зрения она (Джафна) будет приравнена к племени Са’лаба.

36. (Правила) определения для евреев племени Бани Шутейба такие же, как и для евреев племени Бани Ауф. Нет сомнения в том, что добрые дела лучше, чем худшие.

37. Друзья племени Са’лаба будут приравнены (оценены) точно так же, как члены этого племени.

38. Лица, присоединившиеся к евреям (их родственники), и связанные с ними, такие же, как и евреи.

39. Никто из них (евреев) без разрешения Мухаммеда, не может участвовать в венных походах.

40. В. Запрещена месть за раненого. В случае, если кто-то убьет человека, то поставит себя и членов своей семьи под ответственность. Подобные действия против несправедливого человека – исключение. Аллах рядом с тем, кто наилучшим образом и верно ведет себя.

41. В условиях войны евреи несут своих расходы, а мусульмане – свои. Безусловно, при объявлении войны владельцам этого документа, они будут помогать друг другу. Основными между ними должны быть наставления и желание добра. Безусловно, добро лучше чем зло. Никто не должен совершать зло против своего союзника; безусловно, угнетенному обязательно будет оказана помощь.

42. Евреи будут участвовать в расходах лишь за время участия в войне вместе с мусульманами.

43. Для тех, кто упоминается в этом документе (акте) внутренняя территория долины Ясреб (Джауф) является святым (харам) местом.

44. Лицо, находящееся под защитой (“джарр”) является точно таким, как его защитник, если он не творит вред и не совершает зло.

45. Никто из слуг (он или она) не может быть взят под защиту без разрешения хозяина.

46. При возникновении какого-либо случая или конфликта среди владельцев этого документа, если имеется опасение его разрушительного действия среди них, то он будет вынесен на суд (разрешение) Всевышнего Аллаха и посланника Аллаха – Мухаммеда. Нет сомнения в том, что Аллах доволен теми, кто выполняет данный документ и делает добро своим лозунгом.

47. В обратном случае ни курейшитам, ни лицам, оказавшим им помощь, не будет оказана помощь.

48. Между ними (мусульманами и евреями) будет взаимопомощь против тех, кто нападает на Ясреб.

49. Если они (евреи) будут приглашены / призваны (со стороны мусульман) на мирное соглашение или для участия в мирном соглашении, они должны подписать его или принять участие в нем. Если они (евреи) предложат то же самое мусульманам, то вправе требовать от мусульман ответить на их предложение положительно. Воюющие во имя религии – исключение.

Каждый несет ответственность за свой участок.

50. Условия и правила, указанные /определенные/ данным документом для его владельцев одинаково полностью и активно будут применены добрыми намерениями к евреям племени Аус, т.е. к ним самим и их друзьям со стороны владельцев документа. Лица, получившие прибыль незаконным путем, наносят ущерб самим себе. Несомненно, добро лучше, чем зло. Выгода, заработанная человеком, принадлежит только ему. Аллах всегда доволен теми, кто наиболее точно и полно будет соблюдать все пункты данного документа.

Данный документ (акт) не будет препятствием (преградой) в деле наказания совершившего зло и злого человека. Уходящие из Медины, так же, как и остающиеся в городе, одинаково будут в безопасности. Покровительство Аллаха для тех, кто верит в Него, делает добро, отказывается от дурных поступков и зла и Мухаммед посланник Аллаха.


В цельном виде я этот документ нашел вот на этом своеобразном сайте
http://www.pravoverie.org/articles/71/?page=1
Не знаю, откуда перевод. Увидим другие варианты, сравним. На арабском не читал. Полагаю, что словом "верующие" переведено понятие "муаминун" - что означает не только "верующие", но и "обетованные заветом", "дающие-получающие залог", "соблюдающие завет" - речь об отношениях с религией, с Богом.
"Евреями" же переведено по-видимому ехуда - иудеи ("наставленные на правильный путь" по-арабски).
Ответить с цитированием
Просмотров 5697 Комментарии 2
Всего комментариев 2

Комментарии

Старый 17.03.2010, 01:47   #2
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: конституция Медины


Муктедар Хан,вице-президент Ассоциации мусульманских ученых-обществоведов,
сотрудник Института Брукингса (одного из старейших «интеллектуальных центров» Соединенных Штатов), преподаватель политологии, доцент Колледжа Адриан (Мичиган),
автор книги «Американские мусульмане: мост между верой и свободой».
Персональный сайт - Ijtihad
возьму кстати на заметку для темы о мусульманском факторе американской политики
Мединское соглашение сегодня. Конституция и общественный договор в Исламе
Спойлер:
Коран был послан как божественное руководство для верующих. В нем содержатся основные принципы и законы, помогающие развивать социальные, политические и духовные стороны человеческой жизни. Но Коран - это не только руководство, это вместилище божественных ценностей, собрание важных положений, понимание и следование которым ведет нас прямым путем.

Одной из самых важных обязанностей для мусульманина является толкование Корана как источника божественных предписаний и законов. Это можно отнести к категории фард-кифайя (общественное, коллективное обязательство). Т.е. достаточно того, что кто-то один из членов исламской общины, обладая соответствующей квалификацией, возьмет на себя этот долг в определенном месте и в определенное время.

По своей природе мусульмане постоянно стремятся к политической самостоятельности и субъектности. Поэтому они всегда так или иначе возвращаются к исламским принципам для того, чтобы понять, как себя вести в современном мире, не отступая от божественных законов, описанных в Коране и Сунне.

Так появилась теория исламского государства. Существует несколько ее разновидностей. Некоторые подходы основаны на принципах шуры, следовательно, они более демократичны, в отличие от тех, которые провозглашают священной власть халифа, что показывает их авторитарную сущность.

В этой связи я хотел бы обратить внимание на один момент из жизни Пророка Мухаммада (мир ему). Посланник Аллаха (мир ему) не только был сторонником демократических подходов (естественно, при учете границ Шариата), но также совершил очень важный поступок для развития политико-правовой теории как таковой. Я говорю о Мединском договоре, который некоторые ученые называют также Конституцией Медины.

Тут мы также не должны забывать, что все, что говорил и делал Пророк (мир ему), является толкованием Корана. Любые действия его следует воспринимать как пророческое и божественное толкование Священной Книги.

После переселения в Ясриб (современная Медина) в 622 году Пророк Мухаммад (мир ему) основал первое исламское государство. На протяжении 10 лет он был не просто предводителем уммы в Аравии, но и политическим лидером Медины.

Он установил в городе одинаковые для всех законы, как для мусульман, так и для немусульман. Ему принадлежало подобное право как Пророку Ислама (мир ему). К тому же это было записано в Конституции Медины.

Будучи Пророком, Мухаммад (мир ему) обладал властью над всеми мусульманами, данной ему Богом, о чем провозглашается в шахаде: Ля иляха илляЛлах ва Мухаммаду р-РасулюЛлах (Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад - Пророк Его). Поэтому когда мусульмане заявляют о приверженности своей вере, они подтверждают не только Единобожие, но и власть Пророка (мир ему) над ними, как божественного Посланника на Земле.

Однако Мухаммад (мир ему) не пытался подчинить немусульман Медины. Они не признавали его ни как Посланника Бога (мир ему), ни как своего правителя. Поэтому взаимоотношения с ними и управление городом с учетом их интересов возможны были исключительно посредством трехстороннего договора, подписанного мухаджирами (мусульманами, переселившимися из Мекки), ансарами (мусульманами Медины) и иудеями. Кому-то это может показаться парадоксальным, но факт: иудеи были конституционными партнерами в становлении первого исламского государства.

Сама по себе Мединская конституция являет собой замечательный исторический пример двух теоретических конструкций, послуживших основой современной политико-правовой теории. Именно поэтому последняя имеет огромную ценность для тех ученых, которые разрабатывают основы исламского государства.

Политическая теория основана на принципах общественного договора и конституции. Понятие общественного договора было впервые введено известным французским философом Ж.-Ж. Руссо. Общественный договор - это соглашение между людьми, ведущее к образованию общества или государства.

Согласно этой теории, в естественном состоянии люди свободны, они не подчиняются правилам и законам. Но на определенном этапе главными для них становятся некие коллективные ценности, и тогда они посредством общественного договора создают общество или государство. Далее государство выступает как их представитель, используя власть, данную ему людьми в соответствии с общественным договором.

Хотя западные политические мыслители, например, Руссо и Локк, использовали идею общественного договора как основную предпосылку для разработки теории современного государства, реальных примеров такого договора человеческая история знает очень мало. Например, таковым является соглашение на Мэйфлауэре, заключенное первыми переселенцами в Америку. Вторым примером общественного договора можно назвать издание и подписание филадельфийской конституции, на рассмотрение которой ушло 6 месяцев.

В этой связи мусульманам особенно повезло. У нас есть Мединское соглашение, на базе которого можно построить современное государство и общество.

Конституция - вторая идея, подкрепляющая современную политико-правовую теорию. Она представляет собой документ, охраняющий положения и условия общественного договора, на котором основан любой социум.

Идея конституции появилась еще в древние времена. Сам Аристотель собрал за свою жизнь около 300 документов такого рода.

Что касается Ислама, то Мединское соглашение вполне может рассматриваться и как конституция. В свое время это соглашение являлось основным документом для первого исламского государства.

Поэтому мы можем говорить о том, что Мединское соглашение выполняет двойную функцию: общественного договора и конституции. Разумеется, последняя не может быть принята в качестве современной конституции. Это достаточно специфичный исторический документ, ограниченный по своей сути. Но его идейная база и принципы просто обязаны быть положены в основу современной политико-правовой теории Ислама.

Интересно, что в Мединском соглашении также говорится о взаимосвязи Откровения и конституции. Мухаммад (мир ему), если бы только пожелал, смог бы просто рассказать нам то, что ему открыл Аллах, и это могло бы быть выражено в форме Конституции Медины или другой основы нового общества, что распространилось бы и на людей других религий. Но это означало бы, что Пророк (мир ему) управляет, опираясь исключительно на свой священный статус, не учитывая интересы немусульман.

Но мудрый Мухаммад (мир ему) проявил свой демократический дух, противоположный авторитарным склонностям многих из тех, кто заявляет, что собирается подражать ему сегодня. Он составил конституцию на основе вечных законов, приоткрытых ему Господом, и добивался согласия всех, на кого он мог как-то повлиять.

Проще говоря, первое исламское государство, образованное в Медине, основывалось на общественном договоре. Оно было конституциональным по своей сути, и лидер этого государства осуществлял управление с согласия всех горожан, письменно зафиксированного в документе.

А это значит, что в настоящее время мы в подражание Мухаммаду (мир ему) можем составить нашу собственную конституцию, соответствующую условиям современного мира и на основе вечных божьих законов. В качестве примера мы можем использовать Мединское соглашение.

В заключение я хотел бы раскрыть основные принципы, изложенные в Мединском соглашении. Это, прежде всего, значимость согласованного управления и взаимодействия. Также в соответствии с этим документом, мусульмане и немусульмане являются равноправными жителями исламского государства. Сообщества же, не исповедующее Ислам, имеют право на религиозную автономию.

Последнее - это более широкое и важное понятие, чем свобода вероисповедания. Конституция Медины устанавливает плюралистическое государство - общество общин, перед законом которого все равны. Так, принципы равенства, согласованного управления и плюрализма гармонично переплетаются в Мединском соглашении.

Невероятно, насколько демократичными, компромиссными и плюралистическими являются принципы устройства общества, основанного на Священном Коране, в то время как многие современные мусульмане так удалились от этого. Поэтому я очень надеюсь, что моя скромная статья заставит нас глубже исследовать Сунну нашего любимого Пророка Мухаммада (мир ему).

Нам следует учиться у него не только принципам вероучения и обрядам, но и человеческой добродетели, состраданию, равенству, справедливости и терпимости. Конституция Медины же как нельзя лучше показывает всю добродетель Посланника Аллаха (мир ему).

http://www.islam.ru/pressclub/analitika/mesur/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 31.05.2010, 02:18   #3
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: конституция Медины

Из книги Шломо Занда "Кто и как изобрёл еврейский народ"О «печальной» участи жителей Иудеи
О «печальной» участи жителей Иудеи


Спойлер:

Если население Иудеи не было изгнано из своей страны, если не было даже массовой эмиграции обитавшего здесь земледельческого населения, естественно спросить, какая участь постигла большинство местных жителей. Как мы увидим, эта тема обсуждалась уже на ранней стадии становления еврейского национального движения, однако впоследствии она «испарилась», вовсе не случайно исчезнув в черной дыре национальной памяти.
Как уже отмечалось, Ицхак Баер и Бенцион Динур, первые профессиональные историки в Иерусалимском университете, прекрасно знали, что разрушение Храма не сопровождалось каким-либо выселением местных жителей. Поэтому они отодвинули начало «изгнания» на шесть столетий вперед и отнесли его к VII веку н. э., то есть к эпохе мусульманских завоеваний. По их утверждению, демографические потрясения произошли только после вторжения арабов; в ходе его широкие массы иудейского населения покинули родину, ставшую местом обитания «инородцев».
Памятуя о массовом восстании Бар-Кохбы и о культурном и экономическом расцвете Иудеи во времена Иехуды а-Наси (и несколько позднее), трудно не согласиться с двумя известными историками в том, что не может быть и речи об изгнании «народа Израиля» после разрушения Храма. Большинство исследователей сходятся и в том, что в период между 70 годом н. э. и мусульманскими завоеваниями относительное большинство населения, обитавшего между Иорданом и Средиземным морем, по-прежнему составляли коренные жители Иудеи. Вместе с тем хронологическое перемещение момента «насильственного ухода в изгнание» с I века на VII представляется весьма сомнительным. По утверждению Динура, только «непрекращающиеся вторжения выходцев из пустыни на территорию Иудеи и последующее их смешение с уже обитавшими там иноплеменными группами (сирийцами-арамейцами), подчинение сельского хозяйства нуждам захватчиков и отчуждение в их пользу еврейских земель» привели в конце концов к тому, что страна сменила хозяев[319].
Но действительно ли мусульмане проводили политику земельной колонизации? Куда переселились сотни тысяч обездоленных иудейских крестьян? Быть может, они приобрели или захватили земли в других странах? Основали аграрные еврейские поселения в каких-либо более или менее отдаленных местах? Или, быть может, «народ земли» в VII веке н. э. резко переменил род занятий и, оказавшись в заморской «диаспоре», чудесным образом превратился в легкий на подъем народ торговцев и менял? К сожалению, национальная историография не дает исчерпывающих и логичных ответов на эти вопросы.
Когда в 324 году н. э. в провинции Палестина установилось христианское владычество, все большее число местных жителей стали обращаться в христианство. Иерусалим, где местные последователи Иисуса впервые объединились в общину еще в I веке н. э.[320] и откуда после восстания Бар-Кохбы были изгнаны все жители, прошедшие обрезание, стал постепенно превращаться в город с очевидным христианским большинством. Массовое обращение обитателей Иудеи в христианство происходило и в других городах. Кесария стала важнейшим христианским центром, а из списка участников первого церковного собора в Никее, состоявшегося в 325 году, мы узнаем, что общины последователей Иисуса процветали и в Газе, Явне, Ашкелоне, Ашдоде, Лоде, Бейт-Шеане, Шхеме, Гадере и т. д. «Исчезновение» еврейского населения Иудеи началось, по-видимому, в момент, когда оно в массовом порядке стало переходить в христианство.
Тем не менее, большинство имеющихся в нашем распоряжении данных указывает на то, что распространение христианства не ликвидировало еврейское присутствие в стране. Помимо многочисленных христиан, местное население по-прежнему включало устойчивую иудейскую общину, значительное самаритянское меньшинство и, разумеется, проживавших в сельской местности язычников, которые еще долгое время продолжали существовать на периферии монотеистических религиозных культур. Местная раввинистическая традиция и. в особенности, ее тесные связи с Вавилонией все еще не позволяли динамичному христианству распространить свое влияние на всю территорию Святой земли. Религиозные притеснения со стороны византийских властей не смогли полностью уничтожить сильный иудейский культ. Строительство новых синагог, впрочем, как и последнее галилейское восстание 614 года н. э. под предводительством Беньямина из Тверии[321] — прекрасное тому доказательство.
в полном соответствии с представлениями Баера, Динура и других сионистских историков, ощутимое еврейское присутствие в Иудее резко сократилось в VII веке. Однако эта важное событие не было вызвано насильственным выселением иудеев из страны — хотя бы потому, что оно не подтверждается ни единым историческим свидетельством. Палестину, в прошлом Иудею, не захлестывали массы эмигрантов из пустынь Аравийского полуострова, силой вытеснившие автохтонное население. Завоеватели заведомо не осуществляли политики, способной привести к изгнанию или массовому переселению иудейских земледельцев, — ни тех, кто по-прежнему верил лишь в Иегову, ни тех, кто присоединял к нему Иисуса и Святой Дух.
Мусульманская армия, ураганом вырвавшаяся из Аравийских пустынь и завоевавшая в 638-643 годах н. э. огромную территорию, была относительно малочисленна. Она насчитывала, самое большее, 46 тысяч воинов, львиная доля которых воевала впоследствии на других фронтах вдоль границ Византийской империи[322]. Разумеется, появление в Иудее постоянного гарнизона численностью в несколько тысяч солдат повлекло за собой переселение в страну солдатских семей; по всей вероятности, в пользу захватчиков были отчуждены какие-то земли. Однако все это не изменило существенным образом состав местного населения; максимум определенная часть местных жителей могла превратиться в арендаторов-издольщиков. Хотя арабское завоевание и отрезало Иудею от оживленной средиземноморской торговли, что привело к некоторому демографическому спаду в стране, нет указаний на то, что снижение численности населения привело к замене одного «народа» другим.
Один из главных секретов могущества мусульман заключался в их «либеральном», довольно терпимом отношении к верованиям завоеванного населения (разумеется, если эти верования были монотеистическими). Указание Мухаммеда относиться к иудеям и христианам как к «народам книги» гарантировало им законодательно закрепленное покровительство властей. В знаменитом послании пророка ислама к военачальникам отрядов, действовавших в Южной Аравии, подчеркивалось: «Всякий, кто принимает ислам, будь то иудей или христианин, должен рассматриваться как правоверный, его права равны вашим правам, его обязанности совпадают с вашими обязанностями. Того, кто твердо хочет остаться иудеем или христианином, не следует обращать принудительно. Он обязан платить подушный налог, возлагаемый на каждого совершеннолетнего, на мужчину и на женщину, на свободного и на раба»[323]. Поэтому неудивительно, что после жестоких притеснений со стороны Византийской империи евреи приняли завоевателей с симпатией, а то и с воодушевлением. И еврейские, и мусульманские источники сообщают, что победоносной арабской армии была оказана значительная поддержка.
Произведенное христианством «расщепление» единого божества вырыло пропасть между ним и иудаизмом и усилило изначальное соперничество между ними. Разрыв и взаимная враждебность стали непреодолимыми после того, как в христианском вероучении прочно укоренился миф об убийстве Божьего сына. Разумеется, гонения со стороны победившего христианства также усугубляли ситуацию. С другой стороны, несмотря на серьезные конфликты Мухаммеда с иудейскими племенами Аравийского полуострова (одно из них он даже изгнал в Иерихон), приход ислама был воспринят многими как освобождение от тяжких гонений или даже как знак грядущего осуществления мессианских пророчеств. Слухи о появлении в пустыне нового пророка переходили из уст в уста и воодушевляли многих верующих иудеев, тем более что Мухаммед считал себя наследником древних пророков и не претендовал на статус Божьего сына. Себеос (Sebeos), армянский архиепископ, живший в VII веке, описывал завоевание Иудеи арабами как акт помощи, оказанной потомками Исмаила потомкам Исаака в их борьбе с Византийской империей, как реализацию обещания, данного Богом их общему праотцу Аврааму[324]. В письме иудея, жившего в это время, сказано: «Господь послал нам милость царства исмаилитов. В день, когда оно простерло руку и отняло Святую землю у эдомитян и пришло в Иерусалим, с ними были сыны Израиля. Они показали им место Храма, и с тех пор стали жить с ними бок о бок. И условились с ними, что они будут чтить Святой Храм, оберегать его от скверны и молиться у его ворот...»[325]
Это идеализированное описание совместного завоевания, возможно, не вполне соответствовало действительности, однако и другие источники сообщают об иудеях, бежавших из страны из-за преследований византийских властей и возвратившихся вместе с победителями. Арабы разрешили иудеям вернуться в святой Иерусалим, что пробудило кое-какие надежды на восстановление Храма: «Исмаилитские цари обходятся с ними благосклонно и разрешили сынам Израиля прийти к месту, где стоял Храм, и построить там молитвенный дом и ешиву. И все изгнанники Израиля, жившие неподалеку от этого места, поднимались к нему в праздники и молились там...»[326]
Налоговая политика новых завоевателей также была весьма своеобразной: мусульмане не должны платить никаких налогов, все налоговое бремя лежало на неверных (тут он не совсем прав: мусульмане платили закят, который изначально превышал налоги немусульман, но не рассматривался как налог (собственно, изначальная джизья, о которой выше говорится как о "подушной подати" - тоже не налог - "награда" за обеспечение возможностей, порядка, безопасности и правосудия). К тому же на мусульманах, в отличие от немусульман, лежала военная обязанность). Учитывая простоту перехода в ислам, не следует удивляться тому, что новая религия быстро приобрела огромное число приверженцев. По-видимому, для очень многих освобождение от налогов оправдывало перемену религии, в особенности, если новое вероучение представлялось похожим на старое. Известно, что халифам пришлось изменить со временем свою систему налогообложения, поскольку массовая исламизация завоеванного населения опустошила государственную казну.
Верно ли, что близость между религиями, относительно терпимое отношение мусульман к другим монотеистическим вероучениям, а также конфессиональная налоговая политика побудили многочисленных иудеев, христиан и самаритян принять ислам? Историческая логика подсказывает утвердительный ответ, хотя обосновать его непросто ввиду малочисленности имеющихся письменных источников. Традиционные иудейские элиты чрезвычайно болезненно воспринимали переход евреев в другие религии, а потому, как правило, предпочитали игнорировать эту проблему или замалчивать ее. Национальная историография пошла по их стопам и также отказалась от серьезного обсуждения темы. Отход от иудаизма обычно рассматривался в современной трактовке, то есть как измена «нации», и говорить об этом не следовало.
Если в византийский период, несмотря на гонения, в Иудее было построено немало синагог, то под властью арабских завоевателей их строительство постепенно сходит на нет; с годами здесь остается все меньше еврейских молитвенных мест. Следует предположить, что в Палестине — Эрец-Исраэль в этот период шел длительный, постепенный процесс смены религии, он же процесс «исчезновения» еврейского большинства в стране.

319


ДинурБ. Израиль в изгнании. I, книга 1. — Тель-Авив, 1958. — С. 7 и 30 (на иврите). Скудность источников, приводимых им в подтверждение его тезиса об изгнании евреев, поистине обескураживает. См. там же, с 49-51.

(обратно)
320


См. Деяния апостолов 2:14; 4: 4; 21: 20.

(обратно)
321


Израильские исследователи, как правило, стремились преуменьшить масштабы христианизации иудейского населения. См., к примеру: Гейгер Й. Распространение христианства в Эрец-Исраэль // Барас Ц. и др.(ред.). Эрец-Исраэль от разрушения Второго храма до мусульманских завоеваний. - Иерусалим: Бен-Цви, 1982. - С. 442-455 (на иврите). В раввинистической литературе была задействована самоцензура, однако эта тема изредка все же прорывалась на поверхность в метафорической форме. См. об этом: СоферБ.Метаморфозы еврейской цивилизации. - Иерусалим: Кармель, 2002. - С. 240-241 (на иврите).

(обратно)
322


АсафМ.История мусульманского владычества в Эрец-Исраэль. — Тель-Авив: Двир, 1935. — С. 37 (на иврите).

(обратно)
323


См. Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 64.

(обратно)
324


Епископ Себеос. История императора Ираклия, отделIII,глава XXX / Пер. с армянского К. Патканьяна. — СПб., 1862.

(обратно)
325


Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. С. 32. Среди воинов мусульманской армии, захватившей Иерусалим, были, по-видимому, и йеменские прозелиты. См.: Гойтейн Ш. Д. Община в Эрец-Исраэль на заре исламской эпохи и во времена крестоносцев. — Иерусалим: Бен-Цви, 1980. — С.11(на иврите).

(обратно)
326


Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 1. — С. 42.


http://lib.rus.ec/b/197358/read
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
ислам, история, мусульмане, религия

Опции статьи

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход


Часовой пояс GMT +4, время: 02:43.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2017, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Template-Modifications by TMS
Яндекс цитирования