Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро.

Вернуться   Новости, статьи, видео - общественно-политический форум Политбюро. > Статьи > Мусульманский ракурс > история

история раскопки и интерпретации

Ответ
 
Опции статьи
 
Старый
maratkunaev maratkunaev вне форума
Почетный гражданин
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию герои нашего времени
от maratkunaev 27.11.2009

http://doctor-halim.livejournal.com/29509.html
Ответить с цитированием
Просмотров 18921 Комментарии 21
Пользователь сказал cпасибо:
rodder (27.11.2009)
Всего комментариев 21

Комментарии

Старый 09.03.2010, 11:44   #2
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Абу Райхан Бируни (ابوریحان محمد بن احمد بیرونی‎, 4 сентября 973, город Кят, Хорезм, — 9 декабря 1048)
Так определяет сроки его жизни Википедия.
"великий учёный из Хорезма, автор многочисленных капитальных трудов по истории, географии, филологии, астрономии, математике, геодезии, минералогии, фармакологии, геологии и др. Бируни владел почти всеми науками своего времени. По сведениям, посмертный перечень его работ, составленный его учениками, занял 60 мелко исписанных страниц".
Вот он на марках:
(СССР, 1973)
(Иран, 1973)
(Афганистан, 1973)

Сочинения ал-Бируни:
* Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. Т.1: Памятники минувших поколений. Ташкент: Изд. АН УзССР, 1957.
* ал-Бируни Абу Райхан. Трактат об определении хорд в круге при помощи ломаной линии, вписанной в него. Из истории науки и техники в странах Востока, 3, 1963, с. 93-147.
* ал-Бируни Абу Райхан. Книга об индийских рашиках. Из истории науки и техники в странах Востока, 3, 1963, с. 148—170.
* Бируни Абу Райхан. Избранные произведения. Ташкент: Фан, 1973-76.
* ал-Бируни. Об отношениях между металлами и драгоценными камнями по объёму. В кн.: Из истории физико-математических наук на средневековом Востоке. М.: Наука, 1983, с. 141—160.
* Бируни Абу Рейхан. Индия. Пер. А. Б. Халидова, Ю. Завадовского. М. Ладомир. 1995.
* Звездный каталог ал-Бируни с приложением каталогов Хайама и ат-Туси. // Историко-астрономические исследования. Вып. VIII. 1962. С.83-192.

О нём:
* Бируни. Сборник статей. Под ред. С. П. Толстова. М.-Л., 1950.
* Булгаков П. Г. Жизнь и труды Беруни. Ташкент: Фан, 1972.
* Булгаков П. Г. «Геодезия» Бируни как историко-астрономический памятник. Историко-астрономические исследования, 11, 1972, с. 181—190.
* Булгаков П. Г. Ранний трактат Бируни о секстанте Фахри. Историко-астрономические исследования, 11, 1972, с. 211—220.
* Джалалов Г. Д. Индийская астрономия в книге Бируни «Индия». Историко-астрономические исследования, 8, 1962, c. 195—220.
* Джалалова З. Г. Учение ал-Бируни о движении Солнца. Историко-астрономические исследования, 12, 1975, с. 227—236.
* Матвиевская Г. П., Сираждинов С. Х. Абу Райхан Беруни и его математические труды. М.: Знание, 1978.
* Матвиевская Г. П. Очерки истории тригонометрии. Ташкент: Фан, 1990.
* Рожанская М. М. О реконструкции полного текста трактата ал-Бируни об удельных весах. Историко-математические исследования, 7(42), 2002, с. 223—243.
* Розенфельд Б. А., Рожанская М. М., Астрономический труд ал-Бируни «Канон Мас'уда». Историко-астрономические исследования, X, 1969, с. 63—95.
* Розенфельд Б. А., Рожанская М. М., Соколовская З. К. Абу-р-Райхан Ал-Бируни, 973—1048. М.: Наука. 1973.
* Розенфельд Б. А. Астрономический труд ал-Бируни «Книга вразумления начаткам науки звезд». Историко-астрономические исследования, XII, 1975, с. 205—226.
* Садыков Х. У. Бируни и его работы по астрономии и математической географии. М.: ГТТИ, 1953.
* Тимофеев И. В. Бируни. М. Молодая гвардия, 1986.
* Шарипов А. Великий мыслитель Абу Райхан Бируни. Ташкент, Фан, 1972.
* Щетников А. И. К реконструкции итерационного метода решения кубических уравнений в средневековой математике. Труды третьих Колмогоровских чтений. Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005, с. 332—340.
* Scheppler B. Al-Biruni: Master astronomer and muslim scholar of the eleventh century. Rosen, 2006.

Абу Рейхан Беруни, 1974 год. - советский фильм

Abu Arrayhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (The MacTutor History of Mathematics archive)
там же:
Arabic mathematics : forgotten brilliance?

«Умирал в полном сознании и, попрощавшись со всеми друзьями, спросил последнего: «Что ты толковал мне однажды о методах счёта неправедных прибылей?» «Как Вы можете думать об этом в таком состоянии?» — изумленно воскликнул тот. «Эх ты! — сказал Бируни еле слышно. — Я думаю, что покинуть сей мир, зная ответ на этот вопрос, лучше, чем уйти из него невеждой…»

«Индия» («Тахкик ма’лил Хинд», полностью «Книга, содержащая разъяснение принадлежащих индийцам учений, приемлемых разумом или отвергаемых») — книга хорезмийского учёного-энциклопедиста Аль-Бируни, написанная на арабском языке и завершенная в 1030 году. Представляет собой энциклопедический труд, основанный на научных данных того времени. Книга посвящена в основном географическому и историческому исследованию Индии. Считается шедевром научной мысли мусульман в области географии и этнографии.[1]
Абдол Хосейн Зарринкуб. "Исламская цивилизация".
http://portal-credo.ru/site/?act=lib&id=1033


Бюст (бронза). Скульптор Н.П. Ходатаев

"В 994-995 г.г. Бируни строит глобус, диаметром пять метров".

Бируни Аль (Birouni Al) Абу Раихан Мохаммед бен Ахмед (962-1048) - знаменитый магометанский космограф, родился в 962 году, ум. в 1048 году. Кроме астрономии, физики и математики, Альбируни занимался также хронологией восточных народов, а в особенности индийских. Исторические рассказы, легенды, описания нравов и обычаев, имеющиеся у него, при этом, составляют неисчерпаемый источник материалов для истории Востока. Большинство произведений Бируни написаны на арабском яз., но есть также и персидские, a " Kittab attafhim" Бируни написан на обоих языках. Европейские библиотеки имеют некоторые из главнейших произведений этого автора. Э. Захау (Sachan) издал Б. "Chronologie orientalischer Volker"(Лейпц., 1878) и "Albirouni's India" (Лонд., 1887).

Ф.А. Брокгауз, И.А. Ефрон Энциклопедический словарь.
http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/biruni.html

Крачковский И. Благодатный огонь по рассказу ал-Бируни и других мусульманских писателей X- XIII вв.
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/...le/kr_blag.php

"Великими учеными средневекового Востока были Абу Али ибн Сина (ок. 980–1037), которого в Европе звали Авиценной, и аль-Бируни (973–ок. 1050). До нас дошла переписка этих ученых в связи с комментированием сочинений Аристотеля (трактаты «О небе», «Физика»). Переписка состоит из вопросов аль-Бируни и ответов Ибн Сины. Например, Авиценна считал, как и Аристотель, что тяжелые элементы стремятся к центру Земли, легкие – удаляются от него. Аль-Бируни полагал, что все без исключения тела стремятся к центру Земли. Интересно, что на момент переписки аль-Бируни было 25 лет, Ибн Сине – 18". (доступно в кэше)


"В свой гурганджский период жизни Бируни внес множество существенных поправок и уточнений в астрономические таблицы своих предшественников; он, к примеру, привел разработанный им оригинальный метод определения хорды дуги градуса окружности. В одном из своих трактатов он изложил метод определения величины Земли по понижению горизонта, наблюдаемого с вершины горы, высота которой заранее известна. Это не было его открытие, но он доработал его. В 1022 году он вместе с султаном Махмудом (хорезмийский Газневи) отправляется в Индию... Там он разрабатывает особый метод определения широты места по двум любым высотам Солнца и звезд. Погрешность в значении не превышала пяти минут. ... В своей географической части "Геодезии" Бируни высказал гипотезу о горизонтальном перемещении частей суши... Его книга "Наука звёзд" состоит из 530 вопросов и ответов по геометрии, арифметике, астрономии, географии, хронологии и астрологии". В "Фармакогнозии" он рассматривает около 750 лекарственных растений, 101 лекарственное средство и массу сведений, ссылаясь при этом на 25 авторов ещё. Переводил поэзию с пехлеви на арабский.
Теория неравномерного движения Солнца, третье неравенство Луны (дополнение к Птолемеевской модели), разработка эффективных методов определения долготы апогея Солнца.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.

Последний раз редактировалось maratkunaev; 09.03.2010 в 13:17.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 09.03.2010, 17:26   #3
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
"Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Си́на [1] (перс. ابو علی حسین بن عبدالله بن سینا — abu ali hossein ebn-e abdâllah ebn-e sinâ), Ибн Сина (перс. ابن سینا — ebn-e sinâ — отсюда «Авиценна»; родился в селе Афшана близ Бухары, 18 июня 980 года — умер в г. Хамадан, 16 августа 1037 г.) — среднеазиатский философ и врач, представитель восточного аристотелизма. Был придворным врачом саманидских эмиров и дайлемитских султанов, некоторое время был визирем в Хамадане. Всего написал более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274. В Европе известен под латинизированным именем Авице́нна.
В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые — Авиценния. В Таджикистане в его честь названы Таджикский государственный медицинский университет и горная вершина, ранее известная как Пик Ленина".




IBN SINA "THE PRINCE OF PHYSICIANS" "AVE SINA" (980 - 1037)



"Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет. Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике». В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал: «Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах».
После взятия Бухары тюрками и падения династии Саманидов в 1002 году Ибн Сина направился в Ургенч, ко двору правителей Хорезма. Тут его стали называть «князем врачей». В 1008 г. после отказа Ибн Сины поступить на службу к султану Махмуду Газневи благополучная жизнь сменилась годами скитания. Некоторые работы он писал в седле во время своих долгих переездов.
В 1015—1024 гг. жил в Хамадане, сочетая научную деятельность с весьма активным участием в политических и государственных делах эмирата. За успешное лечение эмира Шамс ад-Давла он получил должность везира, но нажил себе врагов в военных кругах. Эмир отклонил требование военных предать Ибн Сину казни, но принял решение сместить его с занимаемой должности и выслать за пределы своих владений. Через сорок дней с эмиром случился очередной приступ болезни, который заставил его отыскать ученого и вновь назначить своим министром.
После смерти эмира за попытку перейти на службу к правителю Исфахана на четыре месяца он был заточен в крепость. В последние годы жизни служил в Исфахане при дворе эмира Ала ад-Давла. Перед смертью он приказал отпустить всех своих рабов, наградив их, и раздать всё своё имущество беднякам.
Ибн Сина был учёный, одержимый исследовательским духом и стремлением к энциклопедическому охвату всех современных отраслей знаний. Философ отличался феноменальной памятью и остротой мысли".

Основные медицинские произведения Ибн Сины:

* «Канон врачебной науки» («Китаб ал-Канун фи-т-тибб») — сочинение энциклопедического характера, в котором предписания античных медиков осмысленны и переработаны в соответствии с достижениями арабской медицины. В «Каноне» Ибн Сина предположил, что заболевания могут вызываться какими-то мельчайшими существами. Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, описал проказу, отделив её от других болезней, изучил ряд других заболеваний. Существует множество переводов «Канона врачебной науки» на латинский язык.
* «Лекарственные средства» («Ал-Адвият ал калбия») — написан во время первого посещения Хамадана. В произведении подробно приведены роль сердца в возникновении и проявлении пневмы, особенности диагностики и лечения заболеваний сердца.
* «Удаление вреда от разных манипуляций посредством исправлений и предупреждений ошибок» («Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон ал инсония би-тадорик анвоъ хато ан-тадбир»).
* «О пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва мазорих») — самый короткий трактат Ибн Сины.
* «Поэма о медицине» («Урджуса фит-тиб»).
* «Трактат о пульсе» («Рисолайи набзийа»).
* «Мероприятия для путешественников» («Фи тадбир ал-мусофирин»).
* «Трактат о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох») — описаны диагностика, профилактика и лечение сексуальных нарушений.
* «Трактат о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин») — описаны приготовление и лечебное применение различных по составу смесей уксуса и мёда.
* «Трактат о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).
* «Кровеносные сосуды для кровопускания» («Рисола фил-урук ал-мафсуда»).
* «Рисола-йи жудия» — описываются лечение заболеваний уха, желудка, зубов. Кроме этого в нём описаны проблемы гигиены. Некоторые исследователи оспаривают авторство Авиценны.

"Находясь в Гургане, Ибн Сина написал трактат об определении долготы этого города. Ибн Сина не смог воспользоваться тем методом, которым пользовались Абу-ль-Вафа и аль-Бируни, и предложил новый метод, состоящий в измерении кульминационной высоты Луны и её сравнении с высотой в Багдаде путём вычислений по правилам сферической тригонометрии.
В «Книге о способе, предпочитаемом другим способам при конструировании наблюдательного инструмента», Ибн Сина описал изобретенный им наблюдательный инструмент, который по его мнению, должен был заменить астролябию; в этом инструменте для уточнения измерений впервые применялся принцип нониуса".

Сочинения

* Ибн Сина. Даниш-намэ. Книга знания. Сталинабад, 1957.
* Ибн Сина. Канон врачебной науки. В 5 т. Ташкент, 1956-60.
* Ибн Сина. Математические главы «Книги знания». Душанбе, 1967.
* Ибн Сина. Послание о любви. Тбилиси: Мецниереба, 1976.
* Ибн Сина. Избранное. М.: Книга, 1980.
* Ибн Сина. Избранные философские произведения. М.: Наука, 1980.
* Аль-Бируни и Ибн-Сина. Переписка. Таш­кент: Фан, 1973.

О нём

* Ахадова М. А. Арифметическая часть «Книги знания» Ибн Сины. Геометрическая часть «Книги знания» Ибн Сины. Учёные записки Бухарского госпединститута, 12, 1964.
* Петров Б. Д. Ибн Сина (Авиценна) М., Медицина 1980.
* Джибладзе Г. Н. Системы Авицены: Абу Али Ибн-Сина. Экзотерический очерк. (Некоторые обобщения и материалы). Тбилиси, 1986.
* Диноршоев М. Натурфилософия Ибн Сины. Душанбе, 1985.
* Завадовский Ю. Н. Абу Али Ибн Сина: Жизнь и творчество. Душанбе, 1980.
* Лютер И. О. Метафизика Ибн Сины: угол — отношение, качество, положение или всё-таки количество? Историко-математические исследования, 8(43), 2003, с. 278—302.
* Шидфар Б. Я. Ибн Сина. М., 1981.
* Сагадеев А. В. Ибн Сина (Авиценна). М., 1985.
* Gardet L. La pense religieuse d Avicenne (Ibn Sina). Paris, 1951.
* Nasr S.H. Three Muslim Sages. Avicenna. — Suhrawardi — lbn Arabi. Cambridge (Mass.), 1964.
* Morewedge P. The metaphysica of Avicenna. London, 1973.

http://www.avicenna-sina.narod.ru/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
2 пользователя(ей) сказали cпасибо:
Борис (09.03.2010), Таллерова (09.03.2010)
Старый 11.03.2010, 22:40   #4
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Пример того, как мусульмане сегодня обвиняют европейцев в забвении и научном плагиате
http://www.islamonline.ru/index.php?...04-17-07-21-11
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 11.03.2010, 22:43   #5
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Русский консул в Америке Н.Ханыков в 1857 г. нашел рукопись аль-Хазини под названием «Книга о весах мудрости» В этой книге приведены извлечения из книги Бируни «Об отношениях между металлами и драгоценными камнями в объеме», содержащие описание прибора Бируни и полученные им результаты.
Сам аль-Хазини продолжал исследования, начатые Бируни, с помощью специально сконструированных им весов, которые он назвал «весами мудрости».
Замечательны практические указания, приведенные Бируни о воде, применяемой при определениях плотности. Он указывает на необходимость пользоваться водой из одного и того же источника, в одних и тех же условиях «в связи с воздействием на ее свойства четырех времен года и зависимостью ее от состояния воздуха». Таким образом, Бируни знал, что плотность воды зависит от содержания в ней примесей и от температуры.
Бируни производил также точные астрономические и географические измерения. Он определил угол наклона эклиптики к экватору и установил его вековые изменения. Для 1020 г. его измерения дали значение 23°34'0" Современные вычисления дают для 1020 г. значение 23°34'45". Во время путешествия в Индию Бируни разработал метод определения радиуса Земли По его измерениям, радиус Земли оказался равным 1081,66 фарсаха, т. е. около 6490 км.
http://nplit.ru/books/item/f00/s00/z0000004/st010.shtml
Аль-Хазини называют учеником Омара Хайяма - в аспектах точных наук.
http://209.85.135.132/search?q=cache...ient=firefox-a
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2010, 15:30   #6
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Абу-ль-Касим Убайдаллах ибн Абдаллах ибн Хордадбех (произносится как Хурдазбих, ок.820 — ок. 912/913, по др. данным 885) — арабский географ, по происхождению перс.
"Выходец из знатного рода Табаристана. Его дед был зороастрийцем, но перешёл на службу халифам и обратился в ислам. Его отец Абдалла в 816—819 являлся правителем Табаристана и прославился как храбрый полководец. Известно, что он был образованным и дал подобающее воспитание сыну.
Благодаря своему знатному происхождению и образованности Ибн Хордадбех занял пост начальника почт (сахиб ал-барид ва-л-хабар) в области ал-Джабал (северо-западный Иран). В его обязанности входил детальный сбор сведений о подопечной области. Вероятно, на этой должности он составил черновой вариант своей работы. Некоторое время жил в Самарре. Дослужился до начальника всего почтового ведомства Халифата, последние годы жизни провёл в Багдаде. Биографию Ибн Хордадбеха приводит библиограф X века Ибн ан-Надим. Кроме дошедшей до нас «Книги путей и стран» он называет ещё семь сочинений Ибн Хордадбеха:
«Книга о культуре музыкального восприятия» («Китаб ал-адабу-с-сама’и»);
«Книга собрания генеалогий персов и их колоний» («Китаб джамхарат ансаб ал-фурс ва-н-навакил»);
«Книга о кулинарии» («Китаб ат-табахи»);
«Книга увеселения и удовольствий» («Китаб ал-лахв ва-л-малахи»);
«Книга об [искусстве]питья» («Китаб аш-шараб»);
«Книга об ориентации по звездам —ал-анва» («Китаб ал-анва»);
«Книга о собеседниках и приятелях» («Китаб ан-нудама’и ва-л-джуласа’и»)
Возможно, в этот список следует включить большой исторический труд, о существовании которого известно со слов ал-Масуди. Это сочинение было доведено до конца правления халифа Му’тамида (892) и отличалось подробным описанием неарабских народов.
Сам Ибн Хордадбех не путешествовал. Источниками сведений для него были архивы Багдада и сообщения современных информаторов: путешественников, воинов, купцов и дипломатов, побывавших в разных странах. Описание Византии он получил от Муслима ибн Абу Муслима ал-Джарми, который побывал в византийском плену и был освобождён в 845 году. Об экспедиции к стене Гога и Магога ему рассказал её руководитель Саллам ат-Тарджуман".
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2010, 18:23   #7
SherXan
Аббат д'Эрбле
 
Аватар для SherXan
 
Регистрация: 09.09.2009
Адрес: Да везде понемногу.
Сообщений: 320
SherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человекSherXan - очень-очень хороший человек
По умолчанию Re: герои нашего времени

Цитата:
Сообщение от maratkunaev Посмотреть сообщение
Аль-Хазини называют учеником Омара Хайяма - в аспектах точных наук.
Так как истина вечно уходит из рук,
Не пытайся понять непонятное, друг,
Чашу в руки бери, оставайся невеждой -
Нету смысла, поверь, в изученьи наук.

Я этот стишат поставил на дипломе в виде эпиграфа.
__________________
Орел ли я — вопрос дискуссионный,
Но — стопроцентно точно — не шакал!
SherXan вне форума   Ответить с цитированием
Старый 28.03.2010, 20:43   #8
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Цитата:
Сообщение от SherXan Посмотреть сообщение
Так как истина вечно уходит из рук,
Не пытайся понять непонятное, друг,
Чашу в руки бери, оставайся невеждой -
Нету смысла, поверь, в изученьи наук.

Я этот стишат поставил на дипломе в виде эпиграфа.
мне известны две критичные позиции в отношении советского образа Хайяма:
- это переводы и он применял суфистские аллегории))
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 05.04.2010, 23:03   #9
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Ахмед Хассан Зевайл. Как простой египетский мальчишка стал одним из крупнейших ученых современности
http://www.islam.ru/pressclub/vslux/zevail/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 06.04.2010, 01:27   #10
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию ибн Хальдун

Отличительной особенностью учения Ибн – Халдуна (1332-1406 гг.) о государстве и политике, изложенного им в знаменитом трактате «Мукаддима» («Введение»), является соединение философского и юридического подходов. Он ставил задачу выявить «естественные законы» становления, развития и падения государства. Ученый изучал реально существующее мусульманское государство.
Спойлер:
По учению Ибн Халдуна, любое общество в силу природы самого человека нуждается в «сдерживающем начале», призванном противостоять «естественному» стремлению людей к агрессии и взаимному истреблению.
Государственная политика включает участие в ней всех подданных. Все изменения государства связаны с изменениями общества в целом. Государство имеет определенные рамки существования, определяемые возрастом трех поколений.
Ибн Халдун пытается анализировать историческую эволюцию халифата, его превращения в монархию. Причиной этого превращения он считал кризис социальных условий существования общины, когда «веру заменил меч». По мнению Ибн Халдуна, мусульманское государство в своем развитии прошло четыре этапа: полный («чистый») халифат «праведных» халифов; постепенный переход к монархии при сохранении внешних атрибутов халифата, когда «вера» была постепенно заменена «силой» при сохранении всех основных целей и функций халифа; превращение государства по сути в монархию при сохранении за ним лишь названия «халифат»; распад единого мусульманского государства и завоевание арабов другими народами, когда государство даже официально перестало именоваться халифатом, и глава государства перестал быть муджтахидом.
Ибн Халдун выделял три разновидности форм правления - «естественную» монархию, «политическую» монархию и халифат. Сущность первой из них является управление подданными исходя лишь из корыстных личных побуждений правителя, его субъективных оценок и прихотей. Иначе говоря, «естественная» монархия - деспотический режим личной власти, не связанный какими-либо, кроме субъективных, интересами. Для «политической» монархии характерно такое правление, которое основывается на рациональных, «разумных» критериях, проведение политики защиты «земных» интересов и противодействия всему тому, что наносит «вред» подданным. Ибн Халдун оценил эту форму двояко: с одной стороны, он подчеркивал ее позитивные стороны (осуществление «рациональной» справедливости»), с другой - критиковал за то, что политика при данной форме не связана религиозными ценностями. Что же касается халифата, то здесь этот недостаток устранен, поскольку власть халифа над подданными опирается на мусульманско-правовые основы и одновременно направлена на защиту веры и вершение земных дел. Ибн Халдун отдает предпочтение халифату, сочетающему в своей форме как религиозные, так и земные ценности.
Если суверенитет монархии заключен в принудительной силе, то суверенитет халифата - в мусульманском праве, олицетворяющем высшую справедливость. Монарх - «чужой» для подданных правитель, ибо он правит, опираясь исключительно на принудительную власть, а халиф - «свой» глава государства, опирающийся в своей политике на всеобщее убеждение в справедливости мусульманского права.

http://uchebnik.kz/istoriya-politich...a-ibn-halduna/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.04.2010, 11:38   #11
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Зияуддин Сардар
Зияуддин Сардар родился в 1951 году в Пакистане. Он является известным британским мыслителем, ученым и критиком, который специализируется на проблемах взаимодействия культур, исламской науки и будущего мусульманского мира. Журнал «Prospect» включил его в список из 100 наиболее влиятельных британских интеллектуалов, а газета «The Independent» назвала его «собственным британским мусульманским эрудитом».
Спойлер:
Зияуддин Сардар написал и отредактировал за 30 лет около 30 книг, многие со своим давним соавтором Меррилом Вин Дэвисом. Кроме того, в 2006 году он завершил работу над 90-минутным документальным фильмом для канала «BBC» «Битва за Ислам». Активность Сардара в Интернете включала в себя работу в течение года над блогом, посвященном Корану.
Сардар является приглашенным профессором постколониальных исследований Лондонского университета и редактором журнала «Futures», специализирующегося на прогнозировании и долгосрочном планировании. Он также является членом Британской комиссии по вопросам равенства и правам человека. Его публицистика чаще всего появляется в «The Guardian», «The Observer», а также британском еженедельном журнале «New Statesman».
В 1980-х годах он был одним из основателей «Inquiry» - журнала, специализирующегося на идеологических и политических вопросах с упором на мусульманские страны. В самом же начале своей карьеры он работал научным корреспондентом журналом «Nature» и «New Scientist», а также репортером «London Weekend Television».
До начала плотной интеллектуальной деятельности Сардар достаточно много поездил по миру. С 1974 по 1979 год он жил в саудовской Джидде, где работал в Научно-исследовательском центре паломничества Университета короля Абд уль-Азиза. За этот период он много путешествовал по всему исламскому миру и написал свою первую книгу «Наука, техника и развитие в мусульманском мире».
В начале 1980-х годов Сардар стал редактором прорывного на тот момент мусульманского футурологического журнала «Inquiry», а также работал в Центре политических исследований и исследований будущего в Восточно-Западном университете в Чикаго. В течение 1990-х годов он проживал в Куала-Лумпуре, где был советником Анвара Ибрагима, бывшего вице-премьера и одного из самых известных происламских политиков 90-х прошлого века. Кроме того, он успел пожить в Каире и Фесе.
Сардар сам себя описывает, как «критического эрудита». Его интеллектуальная деятельность характеризуется сильным упором на разнообразие, плюрализм и оригинальные подходы. Научный журналист Эхсан Масуд говорит о том, что Сардар «намеренно культивирует тщательно просчитанное многовариантное проектирование нескольких вещей одновременно».
Футурист Тони Стивенсон описывает его стиль, как «интеллектуальную агрессию», но подчеркивает, что за этим скрывается «искренняя и глубокая человечность». Он также называет его культурологический анализ, который он применяет в мусульманскому и западному мирам, «хирургически проницательным». И при этом, по словам Стивенсона, мысль Сардара остается доступной, хотя и «опирается на академическую глубину».
Исламская наука завтрашнего дня
Практикующий мусульманин Сардар является одним из сильнейших внутренних критиков современного исламского мира и исламского общества. Он считает, что привычка мусульман постоянно опираться на устаревшие научные подходы и средневековые правовые решения уже грозит будущему уммы. Сардар пишет, что «мусульмане оказались на грани физического, культурного и интеллектуального исчезновения только потому, что они позволили местничеству и традиционализму овладеть их умами».
Отсюда он выводит рецепт спасения исламского мира: «Мы должны вырваться из гетто нашего менталитета». Идея о неизбежности и необходимости широкомасштабной реформы мусульманской мысли и интеллектуальных подходов к осмыслению окружающего мира является центральной для книг Сардара, в числе которых «Исламское будущее: идеи, к которым надо прийти» и «Будущее мусульманской цивилизации».
В них сегодняшней окаменелости мусульманской мысли он противопоставляет свободу и смелость мысли Золотого века Ислама и призывает возродить эти традиции. В течение 1980-х годов во время работы для журналов «Nature» и «New Scientist», Сардар писал и читал лекции о том, как могут и должны выглядеть исламские науки в современном мире.
Исламская наука, по Сардару, будет возрождаться и формироваться вокруг исламского мировоззрения. Это будет наука, в которой люди смогут видеть себя в качестве наместников Аллаха (халифов) на Земле, несущих бремя ответственности за нее (хиляфа), действующим в соответствии с принципом справедливости (адль), дозволенного и запретного (халяль и харам), стремящимися к достижению общественного консенсуса (иджма) и общественного блага (истислях).
В то же время исламские науки для Сардара являются универсальными, то есть открытыми и доступными для использования и внесения собственного вклада любому ученому, вне зависимости от его религиозной принадлежности. Поскольку, эти науки будут основаны на эмпирическом подходе и рационализме.
А поскольку научные эксперименты могут быть повторены и подтверждены любым ученым, независимо от веры и культуры, такая наука и является универсальной. Но при этом характер и содержание исламских наук будут отражать потребности и интересы тех, кто живет в мусульманских обществах.
Ведь не секрет, что многие мусульмане рассматривают науку как способ познания абсолютной истины, мудрости и проницательности Всевышнего. Для Сардара, наука еще и способ подчеркнуть сложный и взаимосвязанный характер реальности, а, следовательно, одна из форм поклонения. И при этом, наука является и способом решения проблем и удовлетворения потребностей людей и общества.

Пять принципов мусульманского будущего
Сардар, будучи редактором футурологического журнала «Futures», подробно изучил, как может и должно выглядеть жизнеспособное будущее для мусульманской цивилизации в двух исследованиях «Будущее мусульманской цивилизации» и «Исламское будущее». В первой книге он утверждает, что мусульманское общество одержимо постоянными ссылками, отсылками на свое прошлое и чрезмерной увязанностью в своей истории.
В то же время, каким бы величественным бы это прошлое ни было, спасение и расцвет мусульманской цивилизации заключены в ее будущем. В ее будущем возрождении, восстановлении интеллектуального и культурного лидерства. Причем построение этого будущего должно быть постепенным, «кирпичик за кирпичиком», но неотвратимым.
Сардар отмечает, что из-за чрезмерной увязанности мусульман в своем прошлом, они упустили из виду такой важный инструмент, как прогнозирование и планирование собственного будущего в том виде, какой бы они хотели ему придать. По этой причине будущее оказалось «колонизированным» другими ведущими странами современного мира.
Нескончаемым потоком прогнозов и просчетов вероятного и желанного для них будущего западные страны навязывают свой путь развития более слабым странам, в числе которых, к сожалению, находятся и мусульманские. Чтобы будущее развитие человечества определялось не одной страной или группой стран, а было открыто всем, Сардар утверждает, что необходимо альтернативное прогнозирование будущих сценариев развития человечества с разных цивилизационных и культурным точек зрения.
В книге «Исламское будущее» Сардар провозглашает ряд принципов, которые должны быть взяты на вооружение всеми современными исламскими обществами для того, чтобы нарисовать собственные сценарии процветающего исламского будущего.
Первый принцип гласит: «Ислам должен участвовать в современном мире не только как религия, но и как способ формирования и понимания мира. Ислам может и должен стать матрицей и методологией решения проблем, а также создания в будущем широкого набора возможности для мусульманских обществ».
Второй принцип гласит: «Мусульмане должны воспринимать себя как цивилизацию, а не как набор разрозненных государств. Это единственный путь, чтобы избежать застоя и маргинализации».
Третий принцип: «Плюрализм и разнообразие должны стать краеугольным камнем исламской цивилизации».
Четвертый: «Формирование жизнеспособного и желательного будущего мусульманской цивилизации должно включать активное участие всех общин и социальных групп, а также целенаправленные усилия по широким общественным консультациям (шура) на всех уровнях общества с целью достижения широкого общественного консенсуса (иджма).
Пятый: «Для формирования желательной альтернативы собственного будущего мусульмане должны принимать конструктивное участие во всех сферах жизни современного мира».
Саид Абдусамадов
http://www.islam.ru/pressclub/analitika/zia_sardar/

Ziauddin Sardar, writer and broadcaster, describes himself as a ‘critical polymath’. He is the author of over 40 books, including the highly acclaimed ‘Desperately Seeking Paradise’. He is Visiting Professor, School of Arts, the City University, London and editor of ‘Futures’, the monthly journal of planning, policy and futures studies.
The New Statesman Essay - Trapped in the human zoo
Ziauddin Sardar
Published 19 March 2001
В своей недавней статье в "New Statement" Зияуддин Сардар смотрит в корень проблемы. Он пишет: "ненависть Запада к Исламу возникает не из чего иного, как из отрицания своего подлинного происхождения. Западный мир в том виде, в котором мы его понимаем – ребенок Ислама. Без Ислама Запад, какими бы ни были сегодняшние представления, не существовал бы. А без Запада Ислам – неполный и не сможет выжить в будущем".
http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1056208200

Ислам и новые науки
Спойлер:
В истории человечества были времена, когда познавать науки могла только знать или привилегированные слои общества. В эти периоды существовали места или так сказать цивилизованные общества, в которых обычные люди или низкие слои общества не имели доступа. С приходом ислама на Аравийский полуостров и его распространением на весь мир дискриминации и узколобию в этой области пришел конец. Ислам содержит в себе призыв к познанию и подчеркивает важность этого обстоятельства. Он гласит: Познание наук обязательно всем мусульманам, как мужчинам так и женщинам. Господь любит познающих. Учите науки, даже если для этого надо будет посетить самые отдаленные точки мира. Учитесь наукам от всех, даже от тех, кто не признает вашу религию.
Следовательно учиться обязательно всем мусульманским народам, конечно учиться надо наукам, которые приносят пользу человеку. Об этом говорится в предписаниях Ислама. Например Имам Али (мир ему) говорит: Целеустремленные люди слушают только полезное. В своем завещании Имаму Хасану (мир ему) он пишет: Будь сознательным и учись тому, что приносит пользу.
Мыслители и историки рассказывают, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и его семейство) после переселения в Медину и установления безопасности в этом городе первым делом построил мечеть. Она не только была местом богослужения, но и обретения знаний. В исламском воззрении учение является богослужением и как мы уже отметили, обязательно как для женщин так и для мужчин. У истоков Ислама различные научные собрания в мечети назывались кругом по той причине, что учитель и ученики садились рядом в круг и никто не в чем не превосходил другого. В конце первого столетия в учебных кругах в мечетях исламского мира помимо коранических наук преподавались философия, астрономия, естествознание и медицина. Бейт-уль-хакаме ( научный центр) служило местом для познания различных наук. Самым известным научным центром является багдадский, основанный во времена правления Аббасидов. Этот центр обладал библиотекой и обсерваторией и в нем преподавались философия, математика и естествознание.
Постепенно в последующие столетия открылись школы, в которых специализированным образом преподавались научные предметы. Одна из известных школ того времени была основана в 4 столетии по лунной хиджре Насером Кабиром в Амоле. Первая школа, оснащенная библиотекой, общежитием и обеспечивающая учащихся стипендией была открыта на востоке Ирана Абу-Хатамом в 254 году по лунному календарю. В любом случае в первые столетия исламского периода арабы и другие мусульмане располагали научными центрами, школами и мечетями, в которых преподавались различные науки. Некоторые из них носили самостоятельный, отдельный характер, как науки, касающиеся Корана и его комментирования, исламских предписаний и законов, а также другие науки того времени, как например медицина, астрономия и т.д.
Следует рассказать о некоторых мыслителях, выдвинувших в новое время свое воззрение по поводу Ислама и современных наук. Однако перед этим коротко обсудим различные точки зрения. Первым, кто попытался представить Ислам как противника научных познаний, вероятно был француз по имени Эрнест Ренан в 19 веке. Мусульманский мыслитель Сеед Джамаладин Асадабади дал ему достойные ответы и предъявил точные свидетельства из священного Корана и религиозных преданий, в которых подчеркивается значение обретения знаний. Однако предлагаем воззрения ряда современных мыслителей, преподававших в различных западных университетах. Относительно связи между исламом и наукой они говорят следующее:
Профессор британского ВУЗа Мидлз Зияуддин Сардар из Пакистана говорит: Западные цивилизация, культура, экономика и военная мощь, являющиеся порождением современных наук, угрожают Исламу. В книге под названием Изучение исламских наук, опубликованной в 1989 году, он пишет: Современная наука проникла в глубины западной цивилизации настолько, что их нельзя разделить. Мусульмане обязаны придать религии научный характер, а науке религиозный, чтобы обезвредить эту грандиозную угрозу западного мира против Ислама. Здесь необходимо указать на некоторые моменты. Хотя невозможно отделить западную цивилизацию от его корней, однако сознательно отобрав положительные западные труды можно использовать их на пользу человечества и отложить в сторону отрицательные и обманчивые произведения. Во-вторых, научная религия или религиозная наука сохраняют смысл религии. Путь решения заключается в том, чтобы религия была воспринята полностью, а не частично. То есть если она полезна и соответствует науке, мы принимаем ее, а если нет забываем.
Проживающий в США иранский мыслитель, профессор университета Калифорнии Сеед Хуссейн Наср в более 20 произведениях постарался изложить философскую суть священной науки. Он в большой степени испытал влияние традиционных исламских доктрин и таких традиционалистов как Рене Генон. Отметим, что сам Генон входит в число обратившихся в ислам. Доктор Наср с одной стороны попытался предостеречь мусульман от проникновения светских идей Запада в исламские общества, а с другой осведомить западных граждан об отсутствии морали и их потребности в ней. В число его известных произведений входят: Наука и цивилизация в исламе, Идеалы и реальности в исламе, Потребность в священной религии. Само название этих книг говорит о его убеждении в том, что современный человек нуждается в священной религии, чтобы спастись от растерянности.
Арабский мыслитель, один из основателей Международного учреждения по исламскому мышлению Исмаил Раджи аль Фаруки придерживается того мнения, что все научные отрасли должны приобрести исламский характер. Он считает, что нынешний кризис в исламском мире имеет интеллектуальные и моральные корни. Он стремится к исламизации гуманитарных наук, а не естественных. То есть он скорее хочет того, чтобы гуманитарные науки, как теология, социология и др. превратились в исламские и не убежден в обязательной исламизации таких наук, как физика и химия. Точнее, в разъяснении основ этих наук должны учитываться главные ценности этой религии. О природе он говорит следующее: Человек не должен эксплуатировать природу и относиться к ней как к благу, данному Богом на временное пользование.
Авторитетный французский врач Морис Букайле в своей книге и статьях показывает, что в священном Коране говорится о таких современных науках, как медицина, эмбриология, биология и т. д. Труды Букайле вполне доступны. Он рос в среде, совершенно чуждой Исламу. Вначале на него оказал воздействие французский востоковед, сказавший: Мухаммад (да благослови Аллах его и его семейство) является автором Корана. Он много учился, стал опытным хирургом и вышел на пенсию будучи главврачом хирургической клиники при парижском университете. В возрасте 40 лет он увлекся исламом, изучил арабский язык и прочитал весь Коран. Уникальный коранический язык наконец оказал на Букайле свое влияние и он познал неоспоримые научные факты, указанные в священном исламском писании. Факты, о которых не ведал современный человек до недавних пор. Он пришел к тому выводу, что Коран это слово господнее и не может быть написан Пророком (да благослови Аллах его и его семейство). 9 ноября 1976 года в национальной академии наук Франции он изложил свою статью под названием Информация о физиологии и эмбриологии в Коране, ставшей первой искрой книги "Евангелие, Коран и наука". Публикация английского перевода этого произведения в 1978 году принесла ему большую славу. После того книга была переведена на живые языки мира. В произведениях Евангелие, Коран и наука и Излучения Корана он постарался доказать, что Ислам это современная религия. Эта книга является ценной настольной книгой многих исследователей.
Дорогие друзья, обратившись ко мнениям исследователей религий, вы больше ознакомитесь с исламом и узнаете, что ислам не только не против наук, но и поощряет человека к их познанию. Религиозные предводители призывают к серьезному изучению не только исламских но и современных наук. Например отец химии Джабер Хайян был одним из учеников имама Садека (мир ему).
http://www.tebyan.net/articles/2007/10/3/48491.html


Документальный фильм "Битва за ислам"
One World (Великобритания), 2005; 90 минут;
режиссер, продюсер: Пол Дженкинс
"Битва за ислам" - фильм, который показывает больше, чем то, что попадает в главные новости дня про подъем исламского экстремизма, и обнаруживает другую историю – историю модернизации ислама. С помощью, например, интервью с мусульманскими феминистками и их противниками фильм бросает вызов зачастую черно-белому представлению об исламе.
Британский исследователь-мусульманин Зияуддин Сардар отправляется в эпическое путешествие по пяти ведущим мусульманским странам, чтобы показать происходящие там перемены, которые обеспечивают миллионам мусульман жизнеспособное будущее, в котором они смогут мирно сосуществовать с неисламскими странами.
http://www.zovem.ru/?event=2326

Мусульманский писатель и критик Зияуддин Сардар (Ziauddin Sardar) надеется заполнить нишу, открывая еженедельный [B]«Блог о Коране»[/B], который уже действует на веб-сайте британской газеты «Guardian».
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.04.2010, 11:40   #12
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: ибн Хальдун

см также
http://newsreaders.ru/showthread.php?t=1293
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 25.04.2010, 15:19   #13
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: ибн Хальдун

АБУ-Л-ФИДА(672/1273-732/1331)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Абу-л-Фида' Исма'ил ибн (ал-Афдал) 'Али ибн (ал-Музаффар) Махмуд ибн ал-Мансур Мухаммад ибн Таки ад-дин 'Умар ибн Шаханшах ибн Аййуб, ал-Малик ал-Му'аййад 'Имад ад-дин, сирийский принц, историк и географ из семьи Аййубидов, родился в Дамаске в джумаде I 672/ноябре 1273 г. Он принимал участие в походах против крестоносцев, а после гибели аййубидского княжества в Хаме в 698/1299 г. остался на службе у мамлюкского правителя этого княжества, стараясь в то же время снискать расположение мамлюкского султана ал-Малика ан-Насира Мухаммеда ибн Кала'уна. В 710/1310 г. он добился управления Хамой; в 712/1312 г. его правление было превращено в пожизненное княжение, однако двумя годами позже он был прямо подчинен правителю Дамаска. В последующие годы он укрепил свое положение благодаря покровительству султана, которого он сопровождал в хаджж в 719/1319 — 1320 г. После их возвращения в Каир Абу-л-Фида' получил титул ал-Малика ал-Му'аййада и главенство над всеми наместниками Сирии. Он продолжал пользоваться прекрасной репутацией, которую он приобрел в качестве покровителя и образованного человека, а также дружбой султана до своей смерти в Хаме 23 мухаррама 732/27 октября 1331 г.

Арабские биографические известия дают несколько образцов поэтического творчества Абу-л-Фиды, которое включает переложение в стихах юридического труда «ал-Хави» ал-Маварди. Почти все другие его сочинения на религиозные и литературные сюжеты потеряны. Его слава покоится на двух трудах, в значительной степени компилятивных, но организованных по-новому и дополненных им самим.

«Мухтасар та'рих ал-башар», всемирная история, покрывающая доисламский период и историю ислама до 729/1329 г. , в своей начальной части основывается главным образом на Ибн ал-Асире. О ее популярности можно судить по продолжениям к этому сочинению, которые принадлежат Ибн ал-Варди, Ибн Хабибу ад-Димашки и Ибн аш-Шихна ал-Халаби. Оно было основным источником и для востоковедов в XVIII в. , благодаря изданиям Ганье (1723 г. ) и Рейске (1789-1794 гг. ). Полное издание впервые было опубликовано в Стамбуле (2 тома, 1286/1869-1870 гг. ). [211]

«Таквим ал-булдан», описательная география, дополненная физическими и математическими данными в форме таблиц (восходят главным образом к арабским переводам Птолемея, к написанной в X в. книге «Китаб ал-атвал», к ал-Бируни и Ибн Са'иду ал-Магриби), в значительной степени заменила все более ранние географические труды. Этот труд широко цитировал ал-Калкашанди; известны более поздние сокращения, включая одно, сделанное на турецком языке Мухаммадом ибн 'Али Сипахизаде (умер в 997/1589 г. ; это сочинение представлено рукописью В 1031 в библиотеке Института востоковедения РАН). Отдельные разделы книги были изданы и переведены европейскими учеными начиная с XVII в. : Гриве — в 1650 г. , Кёлер — в 1766 г. , и др. Целиком труд был издан Ж. Т. Рено и Де Слэном (Париж, 1840 г. ) и переведен Рено (1848 г. ) и С. Гюйаром (1883 г. ).

Суждения ученых относительно географии Абу-л-Фиды различаются очень сильно — от «бедной компиляции более ранних источников» (И. Х. Крамерс, С. Дублер) до труда «величайшего географа своего времени» (Г. Сартон).
http://www.vostlit.info/Texts/rus15/...1.phtml?id=789
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 26.04.2010, 15:16   #14
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: ибн Хальдун

Сочинение Мухаммад-Рафи'а Ансари (XVII-ХVIII вв.) "Дастур ал-мулук" ("Устав для государей") описывает административное и финансово-налоговое устройство государства Сефевидов (1502-1732). Оно принадлежит к письменным источникам, характеризующим отдельные институты средневековых государств Востока, и стоит в одном ряду с такими памятниками прошлого, как "Сийасат-наме" Низам ал-Мулка (1017-1092) - руководство по политическому управлению страной в государстве Сельджукидов (1037-1300); "Джами' ат-таварих" Рашидаддина (1247-1318) - о реформах Газан-хана (1295-1304) в государстве иранских ильханов (1256-1349); "Нузхат ал-кулуб" Хамдаллаха Мустауфи (1280-1349) - о распределении налогов и экономическом положении страны; "Сулук ал-мулук" Рузбахана ал-Исфахани (1448-1533) - о правилах управления государством; "Аин-и Акбари" Абу-л-Фазла Аллами (уб. в 1602 г.) - о монгольских институтах в Индии во времена шаха Акбара (1556-1605); "Маджиа' ал-аркам" Мирзы Бади-дивана (ХVIII в.) - об административном и хозяйственном управлении Бухарским ханством ХVIII в.

http://www.vostlit.info/Texts/rus9/A...ed.phtml?id=39
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.05.2010, 14:28   #15
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени



Боевой путь муфтия Абдулбари Исаева
Председателю Духовного управления мусульман Европейской части СССР и Сибири (1975–1980 гг.) муфтию Абдулбари Исаеву довелось стать не только современником, но и участником событий, которые выпали на долю многих советских людей. На его глазах происходили тектонические изменения в судьбе страны: Первая Мировая война, революция 1917 года, Гражданская война, раскулачивание и драматичные 30-е годы и, наконец, самое страшное испытание – Великая Отечественная война.

Абдулбари Исаев вернулся с войны, в то время как многие его односельчане из деревни Верхнее Аташево Чекмагушевского района остались на полях сражений. Немало родственников Абдулбари Исаева пропали без вести или погибли в войне. Книга памяти погибших и пропавших без вести Башкирии за годы Великой Отечественной войны содержит 11 человек по фамилии Исаевы из деревни Верхнее Аташево – родственников Абдулбари Исаева. В том числе родные братья Кутдус и Миркасим Исаевы, пропавшие без вести в один из самых драматичных периодов Великой Отечественной – в битве под Москвой, в декабре 1941 года.

Несмотря на то, что Абдулбари-хазрат пострадал в ходе гонений на религиозных деятелей – был репрессирован в 1929 году и чудом избежал гибели в лагерях, узнав о нападении фашистской Германии на СССР, он не сомневался в том, что должен встать с оружием в руках на защиту своей Родины. В первый день войны Абдулбари Исаев идет в военкомат Ждановского района Уфы для того, чтобы записаться добровольцем в Красную армию. Ему порекомендовали дождаться повестки, которая не заставила себя ждать.

Через неделю Абдулбари-хазрата направляют на полковые курсы по подготовке химинструкторов в город Чебаркуль, а по окончании курсов в ноябре 1941 года в звании старшего сержанта в составе 441-го саперного батальона (позже будет переименован в 652-й сб) 381¬й стрелковой дивизии он отправляется на Калининский фронт.


Осенью 1941 года Абдулбари Исаев принимает участие в Калининской оборонительной операции, целью которой было сковать немецкие дивизии группы «Центр», рвавшиеся к Москве, где развернулись решающие бои. Батальон, в котором нес службу Абдулбари Исаев, принял участие в боях за Калинин, Торжок, Ржев.

В декабре 1941 года началась Калининская наступательная операция, в ходе которой 16 декабря Красная армия освобождает Калинин. Немцы оказывают ожесточенное сопротивление, не давая Красной армии взять Ржев. В память о советских солдатах, погибших в боях в этой области, советский поэт А. Т. Твардовский напишет свое знаменитое стихотворение «Я убит подо Ржевом».

Абдулбари Исаеву повезло: он не был убит в этих боях – только ранен. В том же декабре под Москвой пропали без вести оба брата Абдулбари¬хазрата – Кутдус и Миркасим. Большая часть сослуживцев Исаева, которые останутся воевать на Калининском фронте, погибнут в ходе кровопролитной Ржевско-Вяземской наступательной операции...

Полевой госпиталь, куда попал Исаев, оказался в окружении, и только благодаря партизанскому отряду раненых удалось спасти и вывезти в эвакогоспиталь № 2963 под Москвой. После госпиталя в мае 1942 года Исаева направляют на переобучение в пехотное училище в родную Уфу. На первом снимке старший сержант Абдулбари-хазрат Исаев запечатлен в этот период.

Окончить училище не удалось, так как страна мобилизовывала все силы для битвы за Сталинград. В ноябре 1942 года все курсанты были в срочном порядке отправлены на Сталинградский фронт, где в составе 1034-¬го стрелкового полка 293-й стрелковой дивизии в бою под деревней Платоновка Абдулбари Исаев был снова ранен. В ходе ноябрьских боев дивизия понесла большие потери убитыми и ранеными.

Снова ранение спасло ему жизнь, так как дальнейшая судьба полка сложилась трагически – большая часть личного состава погибла в боях... Он снова оказался в эвакуационном госпитале в Земетчине Пензенской области с уже более серьезным ранением, где пробыл до февраля 1943 года. Потом был госпиталь в Архангельске. В июне 1943 года Абдулбари Исаев был комиссован и направлен по месту жительства в Уфу.

На втором снимке Абдулбари-хазрат запечатлен со своим отцом Низамутдином Салиховичем Исаевым после вручения наград «За победу над Германией» и «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг.».

Гумер Исаев (Санкт-Петербург)
Материал опубликован в газете «Медина аль-Ислам», №104
http://www.islam.ru/pressclub/histori/muftis/
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.06.2010, 13:37   #16
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Аль-Джахи́з Абу Усман Амр ибн Бахр (араб. الجاحظ‎‎‎; 775—868), арабский писатель, богослов, основоположник арабской литературной критики. Наиболее значительны его сатирические произведения: «Книга о скупых» (сборник анекдотов) и «Послание о квадратности и округлости» (обличения, речения и новеллы, высмеивающие различные облики тупоумия и догматичности учёного, не желающего знать ничего нового).

В честь Аль-Джахиза назван кратер на Меркурии.

Полное имя — Абу Усман Амр ибн Бахр ибн Махбуб аль-Кинани аль-Басри, однако в литературе известен, в основном, под прозвищем «аль-Джахиз» ("пучеглазый), связанным с его некрасивой внешностью: он был низкорослым, темнолицым и пчеглазым. Из-за своей непривлекательной наружности Джахиз попал в герои разных смешных историй и поговорок. Биографы расходятся в вопросах о его происхождении. Согласно сведениям одних, он принадлежал к племени аль-Кинана клана Лайс, другие утверждают, что он был вольноотпущенником Абу-ль-Каламмаса аль-Кинани, подвергая таким образом, сомнению его арабское происхождение. Родился Джахиз в Басре, однако год его рождения не известен — указываются различные даты, начиная от 771 до 781 года, но так как известно, что он умер в 868 году в возрасте 96 лет, считая по лунному календарю, то годом его рождения принято считать 775 год, то есть во времена правления халифа аль-Махди (775—785). О первых годах его жизни имеются весьма скудные сведения. Рассказывают, что он рано лишился отца и остался на попечении матери; подростком ему пришлось собственным трудом добывать средства к существованию, продавая то хлеб, то рыбу. С ранней юности будущий писатель проявил любознательность и тяготение к знаниям. Научился он грамоте, по-видимому, посещая вместе с детьми мясников начальную школу, куттаб, в Басре, а затем пополнял образование постоянным чтением, которому посвящал все свое свободное время. Современники рассказывают, что за услуги, оказанные Джахизом торговцам книгами, те оставляли его в своих книжных лавках на ночь, где он и просиживал за чтением рукописей долгие часы. Кроме того, молодой Джахиз приобретал знания, слушая выступления и споры шейхов-«мечетников», собиравшихся в основном кружке при басрийской мечети — своего рода философском «клубе» того времени, в который входили ученые, литераторы, поэты, грамматики. Красноречию Джахиз учился в Мирбаде на ярмарке, куда съезжались не только купцы и деловые люди, но также и люди образованные — филологи, поэты, литераторы и сказители-рассказчики и где помимо торговых сделок происходили поэтические и ораторские соревнования, состязания рассказчиков и сказителей. Кроме того, на эту ярмарку прибывали бедуины, в среде которых сохранялся чистый арабский язык, и в общении с ними Джахиз обогащал и шлифовал свою речь. Другим культурным центром являлась столица Аббасидского халифата Багдад, куда устремлялись выдающиеся ученые, поэты, литераторы, Философы, певцы, ибо халифы не скупились на поощрение науки, поэзии и искусства, щедро одаривая талантливых людей и оказывая им всякое покровительство. Туда отправился и Джахиз, там он продолжал свое образование, участвуя в ученых спорах и диспутах. Знания в области арабского языка но углублял, беря уроки у выдающихся грамматиков Абу Убайды, аль-Ахфаша, аль-Асмаи, Абу Зайда аль-Ансари, а силы свои в логике и догматической философии он совершенствовал под руководством одного из столпов мутазилизма того времени — Абу Исхака Ибрахима ибн Сайяра ан-Наззама. таким образом, читая множество книг, углубляя с вои познания, всячески расширяя кругозор, Джахиз приобрел столь всеобъемлющие знания в широком круге наук тогдашнего времени — в области религии, философии, логики, естественных наук, поэзии, истории, астрономии, зоологии, ботаники и других ученых сферах, — что представлял собою живую энциклопедию, пользуясь славой и авторитетом среди своих сопременников. По-видимому, Джахиз являлся одним из самых образованных, а может быть, даже самым образованным и просвещенным человеком своего времени. Получив таким образом всестороннюю подготовку, джахиз начал преподавать в Багдаде различные науки и проводить ученые диспуты. Одновременно с этим он стал пробовать свои силы и на литературном поприще, сочиняя различные произведения под своим именем, однако успеха не имел. Тогда Джахиз стал приписывать свои труды перу выдающихся мастеров, таких, как Ибн аль-Мкаффа или Сахль ибн Харун и другие, как это часто практиковалось в те времена, чтобы придать литературному произведению ценность и заранее обеспечить успех. Лишь значительно позднее он вновь начал подписывать свои сочинения собственным именем. Вскоре, после того как имя Джахиза стало известным, а это произошло, когда он написал «Книгу об имамате», халиф аль-Мамун пригласил ученого к себе и назначил начальником своей канцелярии. Однако Джахиз выдержал на этой должности всего три дня и попросил халифа освободить его, ибо тягостна для него была казенная служба. И халиф удовлетворил просьбу, не изменив дружеского расположения к Джахизу. В дальнейшем он пользовался покровительством и дружбой весьма просвещенного человека — Мухаммада ибн Абд аль-Малика, известного под именем Ибн аз-Зайят, вазира халифа аль Мутасима (годы правления-833-842), с которым он общался и в Багдаде, и в Аль-Аскаре, летней резиденции халифов. В это время Джахиз имел широкие возможности заниматься литературной деятельностью. Покровитель помог Джахизу осуществить свое заветное желание — совершить путешествие и посетить Антиохию и Дамаск; есть также предположение, что он побывал в Египте. Путешествуя, Джахиз всюду удовлетворял свою жажду к познанию, наблюдал, изучал обычаи, нравы, людские привычки, их поведение и вместе с этим слушал бесконечные рассказы о людях и их странах. После того как халифом стал аль-Мутаваккиль (годы правления — 847—861), являвшийся противником мутазилизма и вообще свободомыслия, кади Ахмад ибн Абу Дауд, давний соперник Ибн аз-Зайята в борьбе за власть, взял верх и стал вазиром у нового халифа. Ибн аз-Зайят был арестован и по приказу халифа подвергнут мучительной казни. Джахиз же, как друг казненного, вынужден был бежать, но вскоре по приказу нового вазира был арестован и доставлен в оковах к нему домой. Однако после короткого допроса Джахиз был получил прощение и был освобожден. Впоследствии Джахиз пользовался покровительством Ибн Абу Дауда и через некоторое время преподнес вазиру свой труд «Об искусстве речи», за что получил награду пять тысяч динаров. Остаток своей жизни Джахиз провел в родном городе Басре уже тяжело больным (его разбил паралич); но и будучи прикован к постели, он продолжал писать.


Джахиз,аль-Джахиз Абу Усман Амр ибн Бахр (около 767, Басра, — 868, там же), арабский писатель. Представитель литературы адаба и мутазилизма — рационалистического течения в исламе. Служил при дворе Аббасидов. Известен как один из образованнейших людей своего времени. Автор более 100 трактатов и антологий: сборник юмористических новелл "Книга о скупцах", трактат по стилистике и риторике "Книга расположения и доказательств", историко-политические трактаты "Книга об арабах и их клиентах" и "Книга об арабах и персах". Работы Д. содержат сведения о частной и общественной жизни, этнографические данные о средневековом Арабском Востоке, а также много коротких рассказов, стихов, фабльо (в том числе фольклорного происхождения), описаний диковинок и удивительных происшествий; при этом он стремился скорее развлекать, чем поучать читателя. Д. оказал влияние на развитие арабской литературы, в частности жанра адаб. Его труды широко цитировались учёными и писателями арабского средневековья. "Книга о скупцах" переведена на русский язык.
Лит.: Крачковский И. Ю., Арабская географическая литература, Избр. соч., т. 4, М. — Л., 1957; Brockelmann С., Geschichte der arabischen Literatur, Bd 1, Weimar, 1898, S. 152 — 53; Suppl.-Bd 1, Leiden, 1937, S. 239—47.

http://slovari.yandex.ru/dict/bse/ar...0023/05400.htm


АБУ УСМАН АМР ИБН АЛ-ДЖАХИЗ
ПОСЛАНИЕ АЛ-ФАТХУ Б. ХАКАНУ О ДОСТОИНСТВАХ ТЮРКОВ И ОСТАЛЬНОГО ХАЛИФСКОГО ВОЙСКА
http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Jahiz/autor.phtml
http://www.vostlit.info/Texts/rus2/Jahiz/frametext.htm (примечания, честно говоря, какие-то натянутые в теоретической части)
Цитата:
А власть не может существовать без мстительных претендентов и негодующих осужденных, без отстраненных от власти, бранящихся и стоящих в стороне, пристрастно наблюдающих, а также самодовольных, болтающих вздор, побуждающих к искажению истины и выступающих против принимаемых мер, будто бы они предводители всего народа и выразители воли всего населения, становящиеся в позу компетентных блюстителей и надзирателей за халифами и вазирами, никогда, даже если это возможно, не прощающие, не преминущие усомниться там, где для этого есть хоть малейшая возможность, не признавшие факта, что очевидец видит то, чего отсутствующий видеть не может, что кто не видел самостоятельного суждения 4, не знает и его источников, а кто не знает сфер его применения, не ведает о его достижениях — как не может существовать без обездоленных, кого постигла нужда, без подлых, кого испортили благодеяния других, без назойливых требователей, кто уже получил вдвойне, но по незнанию истинной цены своих заслуг и по нетерпению и неблагодарности своей полагающих, что недополученное им больше полученного и что право его предпочтительнее, без требующих большего, хотя достойных и заслуживающих того, чтобы султан лишил их и прежних своих щедрот и милостей, развращенных пресыщенностью, .избалованных постоянным достатком и испорченных .длительным безделием, не может существовать без праздных смутьянов, попадающихся среди людей, стоящих во главе определенной группы и возбужденно каркающих, [3] кого обошла милость султана, корявость натуры которых едва выровнял тесак образованности и кого справедливо унизил приговор, кто своей назойливостью не вызывает ничего, кроме отвращения, вымещает свою злобу распространением ложных слухов и отводит душу несбыточными мечтаниями, кто ни с кем не дружен, кроме как со злобными [58] клеветниками, подозрительными смутьянами, беспригодными вымогателями и неспособными недоумками, кто хочет равняться с достойными мужами и подняться выше своих покровителей за своих покровителе ч за свои прежние заслуги и за счет благодеяний других, кто не умножает старого новым, не внимает урокам чести и не делает разницы между добрыми делами людей, безропотно переносящих утрату, уповая на небеса, и заботой о детях благодетелей. Как может тот, кто не различает степеней правды и кривды, разграничить полноту обязательств и достаточное исполнение.
Цитата:
После всего этого ты должен знать, что каждый народ, каждое колено, каждое поколение, каждый род, преуспевая в ремеслах, превосходя других в красноречии и литературном деле или организации государства, доказывая свое превосходство в войнах, не достиг бы такого совершенства и предела, если бы его не побуждал к этому Аллах Всевышний и не ограничил теми качествами, которые соответствовали бы этим занятиям и отвечали бы их значению: ибо у кого различные устремления, кто пытается объять умом чрезмерно многое, и у кого душа раздирается множеством помыслов, и кто не имеет для этого ничего и не подготовлен к этому изначально, — не сможет преуспеть в этих делах нисколько и не достигнет в этом вершин совершенства, как это удалось китайцам в ремеслах, грекам в философии (хукм) и литературе, арабам в том, о чем мы упоминали в надлежащем месте, Сасанидам в государственном устройстве или тюркам в войнах. Разве ты не видишь, что греки, которые искали во всем причинные связи, сами не были ни купцами, ни ремесленниками, ни землепашцами, ни земледельцами, ни строителями, ни садоводами; они не отличались ни непреклонностью, ни накопительством, ни бережливостью, ни работоспособностью. Их правители предоставляли им свободное время и необходимые средства для жизни, и они, когда принимались за свои исследования, были сосредоточены, преисполнены сил и не отягощены ненужными мыслями. Так они создали различные механизмы, орудия и музыкальные [92] инструменты, которые дают Полное отдохновение и покой после тяжелого труда и радость, снимающую бремя [44] забот. Они создали такие полезные и нужные вещи, как архимедовы весы, безмены, астролябии, часовые механизмы, малку, медиатор, циркуль, а также различные виды флейт и арф. Им принадлежит честь создания таких наук, как медицина, арифметика, инженерное дело и музыкальная композиция, изобретение таких военных машин, как камнемет (манджаник), баллиста ((аррада), паук (рутайл), черепаха (даббаба), нефтемет (алат ан-наффат) и еще много, что долго было бы перечислять. Они были преисполнены мудрости, но не деятельности, делали чертеж приспособления, создавали первые его образцы, но сами хорошо пользоваться ими не могли; они указывали, но сами за них не брались; они питали страсть к науке, но отвращение к работе.

Что же касается китайцев, то они знают толк в литье, ювелирном деле, отливке, плавке, чудесных красках, не имеют себе равных в искусстве вытачивания, камнетесном деле, изобразительном искусстве, ткацком ремесле, каллиграфии — словом, имеют высокую культуру прикладного искусства во всем, за что бы они ни брались, независимо от тонкостей ремесла, разнообразия изделий и различной их ценности. Если греки, зная во всем причинные связи, к делу не приступают, то китайцы, не зная первопричины, приступают к работе, потому что первые — мудрецы, а вторые — искусные исполнители.
Точно так же арабы не были ни хорошими купцами, ни ремесленниками, ни врачами, ни счетоводами; они не отличались умением ни в землепашестве, не желая избрать себе такое ремесло, ни в земледелии, из опасения выплачивать какую бы то ни было джизью 198. Они не склонны ни к накопительству, ни к составлению богатства. Они не могут извлекать пользу из монопольного владения, как не могут доставать что-либо у других. Они не добывают себе на жизнь, оттягивая стрелки весов [45] и обрезая концы мерок, как не имели представления о даниках 199 и каратах 200. Они не жили в крайней нужде, которая мешает познанию, не имели ни богатства, которое порождает тупость, ни сокровищ, которые ослепляют разум, и не терпели унижений, что убивает сердца и роняет их в собственных [93] глазах. Они жили в пустыне и выросли под открытым небом. Чрезмерная влажность, жидкая грязь, вредные испарения, тучность, гниение, несварение желудка — неведомы им. Они обладатели проницательного ума и непомерной гордыни. Приложив свои способности и направив свои усилия на декламирование стихов, красноречие (балага), отчетливое произношение (ташкик ал-луга), разработку категорий склонения и спряжения в речи (тасариф ал-калам), воздавая человеку за его внешний вид лишь после признания его влиятельности, заботясь о своей генеалогии, отыскивая путь по звездам, ориентируясь по едва заметным следам, изучая стихийные явления в природе, проявляя внимание к лошадям, оружию и военным механизмам, храня в памяти все услышанное, усваивая все доступное познанию и учитывая все положительные и отрицательные стороны — они достигли в этом высокого предела и превзошли всякие ожидания. И по этим нескольким причинам возвеличился их разум и возросла их энергия. Они более других народов любят похваляться и вспоминать свои деяния. Тюрки также являются кочевниками: они живут в пустынных землях и разводят скот. Они своего рода бедуины неарабов, так же, как и бану хузайл 201 своего рода курды среди арабов. Отказываясь от занятия ремеслами, торговлей, медициной, земледелием, инженерным делом, выращиванием деревьев, строительством зданий, орошением земель и сбором урожая, направляя свои усилия лишь только на завоевания, набеги, искусство верховой езды, единоборство богатырей, добычу трофеев и покорение земель, растрачивая свой пыл [46] только на это, посвящая себя лишь этому, ограничиваясь и будучи органически связанными с этим — они прониклись этим делом полностью и совершенствуясь, шли до конца, и именно это стало их ремеслом, их торговлей, их усладой, их гордостью, предметом их разговоров и ночных бесед. А когда стали они такими, сделались знатоками военного дела, как греки — мудрости, китайцы — ремесел, арабы — в том, о чем мы уже упоминали и что уже приводили, и как сасаниды в государственном устройстве и политике. В подтверждение того, что они глубоко изучили это дело, полностью отдались ему, познали и достигли в нем высокой степени совершенства, можно привести такой пример. Сабля [94] перед тем, как окажется на поясе у воина или в руке, замахнувшейся для удара, проходит через многочисленные руки и через, разных ремесленников, каждый из которых не выполняет работу другого, не умеет ее делать, не претендует на нее и ни за что за нее не берется, потому что тот, кто металл для сабли плавит, льет, очищает от примесей и удаляет окалину—не умеет оттягивать и ковать его, кто оттягивает и кует — не умеет придать окончательную форму, устранить неровности и отполировать, кто придает форму и полирует — не умеет саблю закалить отточить, кто оттачивает,не может насадить головку эфеса и убедиться в его прочности, кто делает крепления эфеса и изогнутых концов перекрестья и крепит клинок — не вытачивает деревянных ножен и не выделывает для них кожи, кто выделывает кожу — не занимается ее украшением, кто делает украшения и крепит к ножнам подковообразный наконечник — не [47] берется крепить перевязь. Также обстоит дело с седлом, различными видами стрел, колчанов, копий и другого оружия, наступательного и оборонительного. А тюрок делает это своими собственными руками от начала до конца, не прося помощи у товарища, не спрашивая мнения у друга, не бранясь с ремесленником, не беспокоясь по поводу задержек, оттяжек, отложенных сроков, оплаты услуг.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.

Последний раз редактировалось maratkunaev; 07.06.2010 в 15:36.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.06.2010, 14:43   #17
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Табари,ат-Табари Абу Джафар Мухаммед ибн Джарир (838 или 839, Амоль, область Табаристан, ныне Иран, — 923, Табаристан), арабский историк и богослов, автор труда "История посланников и царей" ("Тарих ар-русул ва-ль-мулук"; др. название "История пророков и царей"), который по обилию фактов и точности изложения является одним из важнейших источников по древней и средневековой истории Ближнего Востока, особенно по истории Арабского халифата при Омейядах и Аббасидах (до 915). Т. использовал как устную традицию, так и соч. ранних арабских авторов, непосредственно до нас не дошедшие. "История" Т. — главный источник для большинства последующих авторов трудов по всеобщей истории в арабской историографии. Т. — также автор многотомного комментария к Корану, в котором наряду с широким охватом материала о Коране проявляет критическое отношение к этому материалу. Помимо истории и теологии, изучал арабскую поэзию, лексикографию, грамматику, математику, медицину. "Историю" Т. в 963 перевёл и переработал на новоперсидский язык везир Саманидов аль-Балами (с новоперсидского она переводилась на турецкий, урду, французский и др. языки). Широкую известность в Европе Т. получил после опубликования нем. востоковедом И. Г. Л. Козегартеном части "Истории". Отрывки из "Истории" на русском языке перевели Н. А. Медников, А. Э. Шмидт, Л. И. Надирадзе.
Соч.: Annales quos scripsit Abu Djafar... at-Tabari cum aliis, ed. M. J. de Goeje, series 1—3, LB, 1879—98; Тарих ар-русул ва-ль-мулук, т. 1—3, Каир, 1960—62 (рец. П. А. Гряз-невича, "Народы Азии и Африки", 1964, № 3). [Отрывки и выдержки], в кн.: Хрестоматия по истории халифата, сост. и пер. Л. И. Надирадзе, М., 1968.
http://slovari.yandex.ru/dict/bse/ar...0077/06900.htm

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

ат-Табари (араб. الطبري‎‎, нисба по месту происхождения из Табаристана, полное имя Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир ибн Язид ибн Катир ат-Табари, 838—923, Багдад) — исламский историк и богослов времён халифата, учился в Персии, писал по-арабски.

В арабской исторической литературе он занимает одно из первых мест, как «отец мусульманской историографии». Автор «Тарих аль-русуль ва-ль-мулюк» — «Истории пророков и царей» (полное заглавие: «История царей и их жизнь, рождений пророков и известий об них, и того, что случилось во время каждого из них»). Это всеобщая история от сотворения мира до IX века, крупнейшее произведение исламской историографии. Этот труд был закончен в 914 году. Полный текст не сохранился, до нас дошло авторское сокращение: по свидетельству Хаджи-Хальфы, первоначально «История» состояла из 30000 листов, но впоследствии автор сократил текст, чтобы сделать более доступным. Несмотря на это, сочинение Табари весьма обширно; полностью даже сокращённый вариант в конце XIX века не находился ни в одной из европейских библиотек. Существует также персидская версия Истории, составленная Балами (XIV век, переведена на французский язык Зотенбергом), чагатайская версия, а также труды исламских историков и географов, пользовавшихся полным текстом ат-Табари.

Другой opus magnum ат-Табари — великий тафсир, или комментарий к Корану; из-за объёма и оригинальности суждений (некоторые трактовки использовались предводителями восстаний) текст не имел широкого хождения, однако до нас дошёл и сейчас считается классикой исламского богословия.

Табари оставил труды и по другим предметам, в особенности по законоведению.

По почину арабиста де Гуе в XIX веке образовался особый международный комитет для издания Истории. Профессор Козегартен предпринял издание сочинения Табари, с латинским переводом, и с 1838 по 1853 г. выпустил 3 тома, то есть не более 5 % всего сочинения. В 1980-2000-е годы 40-томное издание «Истории» вышло в США. На русском языке выходили «Избранные отрывки» ат-Табари (в Ташкенте).

При написании этой статьи использовался материал из Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (1890—1907).

АТ-ТАБАРИ
История пророков и царей

http://www.vostlit.info/haupt-Dateie....phtml?id=2059
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.06.2010, 16:49   #18
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Таки ад-Дин Ахмед ибн Али аль-Макризи (араб. تقى الدين أحمد بن على بن عبد القادر بن محمد المقريزى‎‎; 1364, Каир — 1442, там же) — египетский историк и географ периода мамлюков.

Родился в Каире в семье Бану-л-Макризи, выходцев из горного Ливана. Получив правоведческое образование в традициях шафиитского мазхаба, занимал должности кади, мухтасиба и преподавателя медресе. Во время пребывания в Дамаске (1408—1418) преподавал в медресе, ведал вакфами. По возвращении в Каир полностью посвятил себя занятиям наукой.
Наиболее крупный из опубликованных трудов Макризи, Китаб ассулук ли марифат дуваль аль-мулюк («Книга путей к познанию правящих династий»), посвящён истории Айюбидов и мамлюков; изложение в нём доведено до 1440 года. Историко-географический обзор Египта Китаб аль-маваиз ва-ль-итибар фи зикр аль-хитат ва-аль-асар («Книга поучений и назидания в рассказе о кварталах и памятниках») включает, среди прочего, биографии эмиров и других знаменитых людей, а также сведения по истории Фатимидов. Особенно ценна эта работа тем, что содержит отрывки из утраченных сочинений предшественников Макризи. Из других трудов интересен трактат о мусульманских мерах и весах.
Макризи — один из крупнейших средневековых историков «не столько в связи с точностью его сообщений, которая не всегда безупречна, сколько по своему неустанному прилежанию, далеко идущим интересам и большой внимательности к социальной и демографической стороне истории» (И. Ю. Крачковский). Он был основателем особой исторической школы, среди представителей которой ал-Айни, Ибн Хаджар ал-Аскалани, Ибн Тагриберди, ас-Сахави, ас-Суйути и Ибн Ийас.

Кораев Т.К. (ИСАА при МГУ)
Христиане в ал-Хитат ал-Макризи:
мусульманский ученый о соотечественниках-иноверцах

http://www.iaas.msu.ru/res/lomo06/relig/korayev.htm


переводы на
http://www.vostlit.info/haupt-Dateie....phtml?id=2053
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 08.06.2010, 11:09   #19
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Харун Яхъя, настоящее имя - Аднан Октар



Потомок ногайской аристократической фамилии, президент Фонда научных исследований Турции
http://www.harunyahya.ru/index.php

Прославился критикой "дарвинизма".
Одна из мощных фишек: научное доказательство субъективности человеческого восприятия, при которой "теория эволюции" как атеистическая идеология теряет информационный смысл. Однако это отдельно. Наиболее известны работы, посвящённые фактическим разоблачениям и опровержениям.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 01.07.2010, 16:22   #20
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени


Алим Гафуров. Над ним — портреты матери и брата Бободжана

Героем нового рассказа Сергея Каледина стал Алим Гафуров, историк-этнолог, переведший Коран на русский язык

"Коран я знал слабо, и завелась у меня шальная мысль (зов крови) — самому перевести Коран.

И решил вообще игнорировать средневековых комментаторов: они искали в Священной книге потаенный смысл, а кроме того, каждый хотел застолбить себе место среди мудрых толкователей Всевышнего. А Коран — средневековый сборник проповедей и наставлений неграмотным людям — должен быть ясным и понятным. И русскоязычный читатель не должен спотыкаться о непонятные арабские термины, да еще в комических сочетаниях. А то получается нелепость: "кто уверовал, должен совершить салат и платить закат". А "салат" — всего-навсего молитва, а "закат" — сбор для бедных".
http://www.kommersant.ru/doc.aspx?DocsID=1386416


Ну и переводчик.
"Салат" вообще-то в первую очередь "связь", а "закат" - "очищение" с примыкающим значением "проявления памяти".
"Нахр" не только "река" или "ручей", но и "день", а "джанна" - не только "сад", но и "скрытое от глаз".
Дальше Алим заявляет что всё плохое начинается когда запрещают вино и явно не в курсе того какова история проявления отношения к "пьянящему разум" в самом Коране. Представления об истории у него аналогичны познаниям арабского. Да будет милостив к нему Аллах.
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 14.10.2010, 13:31   #21
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: ибн Хальдун

первая подлинная концепция циклического развития общества была создана именно на Востоке. Ее творцом был великий арабский мыслитель Ибн Халдун (1332 — 1406). Самый крупный его труд нередко называют просто «Большой историей». Полное его название — «Книга поучительных примеров или диван сообщений о днях арабов, персов и берберов и их современников, обладавших властью великих размеров».

Но славу Ибн Халдуну принесло не столько само это произведение, сколько введение к нему, представляющее по существу вполне самостоятельную работу. По-арабски этот труд называется «Мукаддима», что передается как «Введение» или «Пролегомены». Написан он в основном в 1375—1379 гг. На русский язык «Введение» никогда не переводилось. Фрагменты из него опубликованы в книге «Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX—XIV вв.» (М., 1961) и в приложении к работе Александра Александровича Игнатенко «Ибн-Хальдун» (М., 1980). Именно в «Мукаддиме» Ибн Халдун изложил свои взгляды на человеческое общество и его историю.

По мнению Ибн Халдуна, исторически первой формой человеческой жизни является сельская, прежде всего кочевая. Суровые условия существования диктуют людям строгие нравы и заставляют их держаться друг друга. Подчинение одних племен другими имеет своим следствием появление царской власти и городов. Возникает вторая форма человеческой жизни — городская. В городах получают развитие ремесло и торговля, появляются достаток и роскошь. Все это ведет к порче нравов, утрате былых добродетелей. Люди становятся изнеженными, неспособными защитить себя.

Множатся траты и растут расходы власти и государственных людей. Все это имеет своим следствием увеличение налогового бремени. Податей не хватает, и государство начинает чинить несправедливость и насилие над подданными. Последние теряют всякую надежду на лучшую жизнь, и многие отвращаются от труда, что ведет к сокращению суммы сборов. В результате государство начинает клониться к бессилию и упадку и в конце концов разрушается.

Всего в развитии государства Ибн Халдун выделяет пять фаз. На последней наступает старость правящей царской династии, и ею овладевает затяжная болезнь, от которой она уже не может избавиться. Дряхлость настигает и одолевает династию даже тогда, когда нет внешних врагов. Но чаще всего гибель государства наступает в результате нашествия племен, которые до этого вели суровый кочевой образ жизни. Средняя продолжительность жизни династии — 120 лет.

Племена и племенные союзы завоевывают города потому, что стремятся к покою и удобству городской жизни. В результате завоевания к власти приходит новая царская династия. Ей, от отличие от первой, нет необходимости строить город. Нужно лишь обновить уже существующий. Большая часть победителей становятся горожанами. Начинается тяга к роскоши, теряются былые добродетели, растут пороки, усиливается налоговое бремя. Через 120 лет и эта династия дряхлеет и гибнет.

Приходят новые завоеватели, с которыми происходит то же самое. И так без конца. История есть вечный круговорот. Правда, каждый новый цикл начинается на основе, подготовленной предшествующими. В этом смысле в истории есть поступательное развитие. Но этот момент Ибн Халдуном почти совсем не разработан.

http://scepsis.ru/library/id_1078.html#2.3.2
СЕМЕНОВ Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней).

ISBN 5-88289-208-2

© Ю. И. Семенов, 2003

© «Современные тетради», 2003
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Старый 07.12.2010, 21:16   #22
maratkunaev
Почетный гражданин
 
Регистрация: 10.09.2009
Сообщений: 3,272
maratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всемmaratkunaev - это имя известно всем
По умолчанию Re: герои нашего времени

Сотрудника дагестанского УБЭП Сиражутдина Рамазанова, спасавшего людей во время крушения Ту-154 в Домодедово, в ближайшее время выпишут. Рамазанов летел роковым рейсом. При посадке он первым кинулся на помощь пассажирам. В больницу попал из-за ожога ног, больше часа пришлось стоять в керосине.

В ближайшей к Домодедову больнице в городе Видное по-прежнему находятся девять пострадавших, в том числе Сиражутдин Рамазанов. Но, как говорят врачи травматологического отделения, людей с серьезными травмами нет, и большинство выпишут уже на этой неделе.

Сиражутдин считает себя не героем, а везунчиком, ведь он один из немногих, кто не получил ни царапины после этой аварии, потому что находился во второй части салона, недалеко от аварийного выхода.

Он быстро выбрался из самолета и вышел на крыло, где принимал пострадавших и спускал их на землю. Из-за разлитого керосина нужно было как можно скорее вытаскивать пассажиров, ведь от одной искры самолет мог загореться. Сиражутдин помог вытащить 12 человек, в том числе двоих пассажиров, которые впоследствии скончались.

"Мне сказали – двенадцать человек, я сам не считал. Помню, что выходить было небезопасно из-за покореженного металла. Надо было просто их снять оттуда побыстрее, чтобы освободить дорогу остальным", - рассказал Сиражутдин.

По его просьбе снимали только со спины. Боевой офицер не привык показывать свое лицо. Хотя на родине, в Махачкале, уже знают о его героическом поступке. В первые минуты он отказывался от госпитализации, хотя врачи на этом настаивали. Руки и ноги Сиражутдина - в ожогах от авиационного керосина, в котором он простоял около часа, вытаскивая людей. Но травм никаких нет, и в четверг его уже выпишут.

В Москве Сиражутдин был в командировке, летел, как обычно, один. Он понял, что что-то неладно, когда самолет начал резко снижаться. Землю пассажиры увидели за 100 метров до приземления. Паника началась после второго удара.

"Самолет начал резко снижаться, думали сначала, что это воздушная яма. Когда я в окно выглянул, увидел город, дома, понял, что это такое. И уже пилоты пробовали, видимо, завести что-то; водители говорят, это как перегазовка. Паники не было, до первого удара - полная тишина. После первого последовали еще два-три удара подряд, и все началось сыпаться, падать, сиденья с места вырывались", - рассказывает офицер.

У Сиражутдина большая семья – супруга и четыре дочери, которые живут в Махачкале, а у него самого семеро братьев и сестер. Жена привыкла, что работа мужа сопряжена с опасностью. О происшествии узнала только из средств массовой информации, увидев своего мужа по телевизору.

В конце недели Сиражутдин вернется в Махачкалу; придется снова садиться в самолет, но, как говорит герой, два раза снаряд в одну воронку не падает.

Тем временем на месте крушения Ту-154 возобновили поиски речевого самописца. Предположительно, он может находиться под обломками кабины самолета. Её собираются поднять с помощью специальной техники. Два других чёрных ящика расшифровывают специалисты Межгосударственного авиационного комитета. Сегодня же комиссия проверит компанию "Авиалинии Дагестана". Следователей интересует документация по потерпевшему крушение лайнеру.
http://www.vesti.ru/doc.html?id=412079
__________________
"Идущий в ногу со временем - достойный человек". Черкесская народная пословица.
maratkunaev вне форума   Ответить с цитированием
Ответ

Метки
герои

Опции статьи

Ваши права в разделе
Вы не можете создавать новые темы
Вы не можете отвечать в темах
Вы не можете прикреплять вложения
Вы не можете редактировать свои сообщения

BB коды Вкл.
Смайлы Вкл.
[IMG] код Вкл.
HTML код Выкл.

Быстрый переход

Похожие статьи
Статья Автор Раздел Ответов Последнее сообщение
приметы времени maratkunaev Мусульманский ракурс 17 18.12.2010 14:55
New Video: Секреты нашего окружения Viknova Музыка и видео 1 21.10.2009 13:55
осетины - Герои CCCР maratkunaev Герои Советского Союза 0 24.09.2009 01:36
ЯКУТЯНЕ - ГЕРОИ СОВЕТСКОГО СОЮЗА И ГЕРОИ РОССИИ maratkunaev Герои Советского Союза 0 23.09.2009 23:58


Часовой пояс GMT +4, время: 17:43.


Powered by vBulletin® Version 3.8.4
Copyright ©2000 - 2021, Jelsoft Enterprises Ltd. Перевод: zCarot
Template-Modifications by TMS
Яндекс цитирования