Чехия

[maratkunaev]

Чехи бросили клич "Славяне всех стран, объединяйтесь!"
13.10.2009 (18:23)

В Праге состоялся учредительный 1-й Чешско-моравский славянский съезд, созванный Чешско-моравским славянским союзом (ЧМСС) с целью объединения и оживления славянского движения в Чешской Республике.

В нем приняли участие представители ряда патриотических, фольклорных и этнографических организаций ЧР, в частности, Общины барачников, Фольклорного объединения ЧР, Клуба Чешского пограничья, гражданских объединений Яна Гуса (Теплице) и «Славянская взаимность» (Плзень), Русского культурно-просветительского союза в Моравии (Брно), Общества Людвика Свободы, Чешской православной церкви, организаций национальных меньшинств, научные и культурные работники, представители чешских и иностранных СМИ. На съезд приехали делегации партнерских славянских организаций из Украины, Болгарии, Словакии и Польши. Ряд других зарубежных славянских объединений прислал свои письменные приветствия.
Съезду предшествовало возложение цветов к месту захоронения Карела Крамаржа, первого чешского премьера после восстановления независимости Чешской Республики в 1918 г., как видного деятеля славянского движения.
В фойе и выставочном зале Российского центра науки и культуры в Праге, гостеприимно предоставившего съезду свои помещения, была перед его началом открыта выставка «Славянское движение в Чехии и в мире», дающая представление о корнях и особенностях славянской взаимности.
Делегаты и гости заслушали доклад Зденка Опатршила, инициатора созыва съезда и председателя ЧМСС. Он обосновал потребность единства организаций, разделяющих славянскую идею, и определил ЧМСС как неполитическую гражданскую организацию.
Съезд принял учредительные документы и избрал новые органы ЧМСС. В единогласно одобренном меморандуме съезда, в частности, отвергаются всякие проявления национального шовинизма и расизма. Меморандум аппелирует к блоку НАТО, «не втягивать славянские народы в братоубийственные военные конфликты». Съезд считает необходимым «избавиться от политики, которая разделяет людей и противопоставляет их друг другу, от политики, порождающей ненависть». Возможности развития славянской взаимности съезд, исходя из меморандума, усматривает, прежде всего, «в сотрудничестве на поле культуры и просвещения, науки и экономических отношений». Основой мировоззрения славян провозглашается славянская философия.
Прага-Информ
http://www.ua-reporter.com/novosti/66570

[maratkunaev]

Статья друга Игната Кускова:

Славянский съезд в преддверии Евроконституции

Пока вершился «чешский торг» с Лиссабонским договором (http://charter97.org/ru/news/2009/10/18/22896/), в Праге в середине октября состоялся учредительный 1-й Чешско-моравский славянский съезд, созванный Чешско-моравским славянским союзом (ЧМСС) «с целью объединения и оживления славянского движения в Чешской Республике». В нем приняли участие представители ряда чешских патриотических, фольклорных и этнографических организаций, Православной церкви Чешских земель и Словакии, делегации из Украины, Болгарии, Словакии и Польши. Организатором съезда выступил известный чешский историк и общественный деятель, один из лидеров славянского движения, Зденек Опатршил.
Обратим внимание на некоторые детали новостных сообщений об этом событии: «В единогласно одобренном меморандуме съезда, в частности, отвергаются всякие проявления национального шовинизма и расизма. Меморандум апеллирует к блоку НАТО, «не втягивать славянские народы в братоубийственные военные конфликты». Съезд считает необходимым «избавиться от политики, которая разделяет людей и противопоставляет их друг другу, от политики, порождающей ненависть». Возможности развития славянской взаимности съезд, исходя из меморандума, усматривает, прежде всего, «в сотрудничестве на поле культуры и просвещения, науки и экономических отношений». Основой мировоззрения славян провозглашается славянская философия». (Источник - http://www.ua-reporter.com/novosti/66570).
Чехия и Словакия исторически – одни из центров славянского движения, получившего популярность в ХIX столетии. Как и движения тюркских или финно-угорских народов, оно отнюдь не заключается и не сводится к идеям общего государства, однако стремится к поиску общих корней в культурах и ментальности народов, пытается налаживать взаимосвязи родственных этносов перед лицом проблем эпохи глобализации. В наши дни этническое, языковое и культурное родство используются как факторы преодоления навязываемых временем и субъективной историей стереотипов и розни, чреватых потерей важного для общего будущего потенциала взаимоотношений. Что в цитированном выше меморандуме и отмечается.
Не вдаваясь в исследование всех разнообразных исторических форм и аспектов славянского движения, обратим внимание на два словосочетания из принятого Чешско-моравским славянским съездом документа. «Славянская взаимность» и «славянская философия».
Конечно, в наше время каждый волен трактовать то или иное понятие как ему вздумается. Но в истории славяноведения под «славянской взаимностью» (http://www.istrodina.com/rodina_arti...3?id=1848&n=18) понимается «этнолингвистическое и культурное родство славянских народов, служащее средством их национального возрождения и обусловливающее возможность их сотрудничества в области духовной культуры», «идея национальной самобытности славян, имеющих много общего в историческом развитии, цивилизации, национальном характере, языке и культуре» (источник - http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/105216.html). Это понятие обосновывалось и осмысливалось и чехом Павлом Шафариком, и словаком Яном Колларом, и русским Владимиром Ламанским. В условиях зависимости большинства славянских народов от неславянских государств российская держава стала центром притяжения, интеллектуального и политического. Эти традиции возрождаются сегодня. В отношении осмысления славянской взаимности на современном этапе это выражается, например, в регулярных летних школах, проводящихся в Санкт-Петербургском государственном университете для студентов из стран Восточной Европы. Что же касается практического развития культурных, политических и экономических связей, то оно происходит, и от качества и содержания этого процесса зависит, возможно, ближайшее будущее в том числе и чешского народа.

Славяне в центре Европы

Сами чехи любят называть свою страну настоящим центром Европы. В этом географическом положении – истоки особенностей исторического пути и самосознания этого своеобразного и не очень хорошо, на самом деле, известного в России народа.
Действительно, много ли среднестатический россиянин знает о самых западных славянах? Гуситские войны, белочехи, «Пражская весна». В последнее время – красивый туристический город Прага и чешское пиво.
Между тем, история чехов весьма актуальна.
Крепкие славянские княжества на северо-запад от Балкан, в первую очередь, Великая Моравия, некогда приняли у себя византийских просветителей Кирилла и Мефодия, признанных тогда и Римской церковью. Образование и богослужения на славянском языке послужили развитию самобытного начала государственности и национального самосознания западных славян. В феодальную эпоху, когда менее способные к военному делу выходцы из владетельных семей составляли собой германское католическое духовенство, пёкшееся более о мирском, чем о духовном, принятое чешскими верхами католичество стало опорой подавления славянской самобытности и независимости. Прессинг олицетворяемого воинственными германскими феодалами Запада ввёл славян Центральной Европы в орбиту западного мира. Однако, в отличие от более северных племён, исчезнувших ныне без остатка, предки современных чехов и словаков сохранили себя и своё славянство, хотя и заплатили за это дорогую цену.
На примере того, с кем заключались династические браки, уже с XII века можно видеть переориентацию чешских верхов со славянского мира на германский (в это же время приходит в упадок некогда союзная чехам и моравам братская Польша, которая возродится с помощью Великого княжества Литовского лишь через несколько столетий). При этом единство и сила подданных-славян позволили им объединить под своим скипетром не только славянские, но и немецкие земли, закладывая территориальную основу будущей Австро-Венгерской империи. Однако её будущие повелители – Габсбурги - сокрушили чешских князей. В начале XIV столетия власть в Чехии перешла к немецкой династии Люксембургов, которые, тем не менее, пока сила, идущая от самобытности и национального самосознания чехов и словаков давала им опору в борьбе с внешними врагами и феодальной элитой, поддерживали славянство. Так, в 1346 г. моравский граф (впоследствии чешский король и император Священной Римской империи) Карл IV обратился к римскому папе Клименту IX с просьбой о позволении совершать в разных местах Чешского королевства славянское богослужение. Папа высказался против этой идеи, но, исходя из конкретной ситуации и благодаря личной дружбе с Карлом, дал согласие на открытие в Праге Эмаусского монастыря, в который были поселены монахи из Хорватии, подчинявшиеся Римскому престолу и совершавшие богослужение на славянском языке. Монастырь был открыт в 1347 г. и получил название "На Слованех". Он играл особую роль в духовной жизни чехов в ХIV-ХV вв. В Праге также был открыт университет, а чешский язык в светском делопроизводстве был уравнен в правах с официальной латынью.
Именно из чешской самобытности родились Ян Гус и Иероним Пражский, интеллектуальные вожди явления, прозванного позднее «Чешской Реформацией». Некоторые исследователи видят в их учении отголоски сохранявшегося среди чехов «народного православия» и национальный патриотизм, восставшие против упадка религиозных ценностей и чужого засилья. Это был период духовного кризиса западного мира, долгий Констанцский собор, на котором был осуждён Ян Гус, изначально являл собой попытку Католической церкви найти выход, но выйти из тупика не удалось, Гус был сожжён, а из кризиса в Европе вскоре родилась протестантская Реформация. Охватившее страну гуситское движение было общенациональной реакцией, но отсутствие внешнего фактора, который гарантировал бы некую общенациональную идею, раздробило его. Византия доживала последние годы своего существования, Московская Русь ещё не была известна, только поднимая голову, а никакой иной альтернативы Западу, против негативных последствий доминирования которого поднялись чехи, тогда не было. В результате гуситы, сокрушившие лучшие феодальные армии Европы и оставившие военному миру в наследство образцовые уставы великого полководца Яна Жижки (его войска, кстати, вместе с польско-литовскими и русскими участвовали в битве при Грюнвальде в 1410 году, прекратившей экспансию Тевтонского ордена в славянские земли. И это был последний союз перечисленных славянских народов до времён Российской империи) – уничтожили сами себя. Добившиеся определённых льгот феодалы и горожане обратили оружие против крестьян, призвав на помощь тех же немецких рыцарей, а вырождение радикальной части движения гуситов в антирелигиозную деструктивную силу оттолкнуло от них население и воинственные «табориты» были уничтожены чешским же ополчением, спустя десятилетия после казни Гуса.
Тем не менее, порождённые «Чешской Реформацией» «моравские братья», изгнанные католическими властями из самой Чехии, подарили своему народу перевод Священного Писания на чешский язык – Кралицкую Библию – которую считают истоком современного чешского литературного языка. Из их среды вышел также прославленный педагог Ян Амос Каменский, а в школе их наследников – голландских гернгутеров – обучался в своё время столь заметный в истории Ренессанса мыслитель Эразм Роттердамский.
При воцарившихся в Священной Римской империи, объединявшей германские, славянские и венгерские земли, Габсбургах Прага одно время, в последние десятилетия XVI века, снова была условной столицей. Но унитаристские тенденции властей всё же вызвали восстание 1618-1620 г.г. Общенародным это выступление уже не было, в социальном плане чешский народ был уже окончательно разделён и именно поэтому восстание было легко подавлено. Поражение войска чешских феодалов и горожан в битве при Белой горе считается датой утраты Чехией национального суверенитета вплоть до распада Австро-Венгерской империи в 1918 году.

Утраченные союзники, реальные и мнимые

Однако дух чешского народа оказался крепок. В Первую мировую войну чехи и словаки в австро-венгерской армии считались ненадёжным элементом, они охотно сдавались силам Антанты. Уже в 1914 году в составе русской армии была сформирована Чешская дружина (http://www.srpska.ru/article.php?nid=6291), включавшая в себя и словаков. Её формирования быстро зарекомендовали себя боеспособными и мужественными, а русские журналисты и офицеры с удивлением отмечали насколько много, оказывается, для чехов значит память о гуситском движении, проявлявшаяся в том числе в используемых символике и лексиконе. Однако, во-первых, речь шла о народных традициях и верованиях, слившихся с памятью о гуситском движении, во-вторых, память о Яне Гусе и Яне Жижке, помимо фольклора, пестовало славянское движение, активизировавшееся среди интеллигенции во 2-й половине XIX столетия. Кстати, несправедливо распространённое на Западе утверждение о том, что «славянство» как идейное течение науки и общественной мысли, было выпестовано царизмом. Российские власти лишь обратили внимание и использовали тенденцию, проявившуюся самостоятельно сразу в нескольких странах.
В отличие от польских националистов, видевших в России угрозу своей самобытности, в чешском национальном движении было гораздо больше тех, кто видел в ней опору, и чешские и словацкие католики охотнее дрались против армии католиков Габсбургов на стороне империи православных Романовых. Однако интернациональную «безбожную» Советскую власть консервативная масса солдат и офицеров сформированного царским и Временным правительствами чехословацкого корпуса восприняла неприязненно. Распространяемые на фоне Брестского мира слухи о готовящейся Советами выдаче бывших военнопленных немцам и австрийцам, инсинуации Антанты и контакты лидеров с зарождающимся белым движением привели к выступлению чехословацких отрядов, разбросанных по железнодорожным узлам от Урала до Дальнего Востока. Существует точка зрения, что именно с этого выступления началась полномасштабная гражданская война в России.
После распада Австро-Венгерской империи снова обрётшая независимость Чехия, казалось бы, переживала расцвет. К приснопамятному Мюнхенскому пакту 1938 года она пришла с одной из наиболее развитых на Европейском континенте промышленностью, с считающейся одной из наиболее боеспособных армий. Однако конец этого государства был позорен. Развитая промышленность стала одной из опор третьего рейха, политики и армия сдали страну практически без сопротивления. Как это могло случиться?
В официально названном чехословацким многонациональном государстве правили на самом деле чешские националисты. Однако это были не носители «славянской философии». Это были «младочехи», подобно прочим подобным движениям закрытого, наподобие масонских лож, типа использованные в своё время западными державами для развала Австро-Венгерской и Османской империй под националистическими лозунгами. Это был не народный патриотизм, это был элитарный национализм, ориентированный на Запад и соседствующий с фашизмом, что для того времени было неудивительно.
Идеолога чешской национальной государственности Томаша Масарика у руля Чехословакии сменил подготовленный в США Эдуард Бенеш, «благополучно» привёдший страну к Мюнхену. Вырвавшееся с помощью Антанты из-под спуда чешское национальное чувство под руководством «младочехов» обернулось политикой ущемления меньшинств, привилегированное положение в стране зарубежного капитала подорвало социальную базу и доверие общества к правительству, ориентация на Британию, Францию и США сделала Чехословакию заложником их противоречивой политики и жертвой «Мюнхенского заговора». Соседи Чехословакии – прочие восточноевропейские страны, обрётшие независимость после великого разрушения империй в конце Первой мировой войны, - оба межвоенных десятилетия смотрели друг на друга волками, имея при этом общих западных покровителей. В результате система региональной безопасности, которая могла бы остановить нацизирующуся Германию «на старте», создана не была, а Запад восточноевропейских сателлитов просто-напросто сдал. В СССР все эти «молодые демократии» видели врага, на какие-либо договорённости перед лицом общей угрозы шли неохотно. Между тем, Советский Союз к 1930-м уже превратился из экспортёра мировой революции в самосозидающуюся державу, вследствие чего оставался для западных покровителей Восточной Европы всё той же «мешающей Россией». В 1938 году СССР, во исполнение имевшегося с Чехословакией договора, провёл частичную мобилизацию и сосредоточивал войска на границе, готовый двинуть их на помощь Праге, если она решит сопротивляться Гитлеру. Однако чехословацкое руководство, само себя и свою страну загнавшее в ловушку, предпочло капитулировать без боя. Немало поспособствовав тем самым усилению третьего рейха и последовавшим ужасам Второй мировой.
Чехословацкое сопротивление в период оккупации было разрозненным и не настолько серьёзным, чтобы стать таким же известным как сопротивление в Польше, Франции или Югославии, активизировавшись лишь к концу войны с внешней помощью. Тем не менее, оно было, репрессии коснулись всех социальных, конфессиональных и этнических групп. Среди прочих, в сентябре 1942 года за укрывательство группы диверсантов были расстреляны на военном стрельбище Праги несколько православных священников, включая епископа Горазда. Чехи вполне дисциплинированно работали на предприятиях, обеспечивавших немалую часть военного могущества рейха. В то же время, на фронтах рвением в рядах союзников Германии они не отличались, зато в рядах антигитлеровской коалиции сформированные из чехов и словаков части покрыли себя славой. Наиболее многочисленные, опять же, были созданы в России – СССР (http://www.czechpatriots.com/csmu/combatsru.php).
Действительно самобытную государственность Чехословакия смогла создать «на пути социализма», с опорой на геополитического восприемника Российской империи – Советский Союз. При этом, однако, народ и его лидеры отнюдь не были склонны всецело следовать предлагаемым извне стандартам. Отнюдь не «рука Москвы», а массовая поддержка населения обеспечили послевоенный поворот в сторону социализма. Вряд ли чехи и словаки увлеклись вдруг малоизвестными их массе идеями Маркса, Энгельса, Ленина. Однако сами понятия народного государства, социальной справедливости оказались им близки. Появилось у них и, пожалуй, наиболее близкое народу со времён Яна Гуса национальное руководство. Оно в итоге попыталось провести собственные корректировки в политике и экономике, поддержанные населением – «социализм с человеческим лицом». Попытка была свёрнута внешним давлением, но чехословацкий социализм сохранял своё своеобразие до «бархатной революции» 1989 года.

Новая Чехия и новая Европа

Из чешской истории можно вынести впечатление, что эпоха гуситских войн стала кульминационным моментом народной борьбы за свою самобытность. Это пик исторического сознания чехов до сих пор. С тех времён чешское народное воинство по-настоящему являло себя лишь благодаря внешнему фактору, в Первую и Вторую мировую войны. И, что характерно, с помощью России. Как показала ещё история гуситов, сами чехи, в силу исторических особенностей своего цивилизационного развития и положения, установить единство народного духа и национального суверенитета не могут. Удача или неудача их попыток в истории предопределялась внешним воздействием. За всеми вехами чешской государственной истории стоят, как видим, внешние силы. Сокрушение социализма, либеральные реформы и последующий курс в объединённую Европу – не исключение (http://www.kara-murza.ru/books/export/Chapter004.htm).
В таких условиях гарантом самосохранения народа стала та самая «славянская философия», воплощающая общечеловеческий феномен механизмов функционирования этнокультурной ментальности в характерной для традиционного мировоззрения славянских народов форме. Как пишет российская исследовательница Наталья Коровицына (http://www.isras.ru/files/File/Socis...cheskaya.pdf): «Дело не только в социально-политических склонностях чешского общества, а в их постоянстве, определенности. Неприятие западной неолиберальной модели капитализма уже во второй половине 1990-х годов привело чешских интеллектуалов к мысли о необходимости принципиальной корректировки стратегии экономических реформ. «Правые по высказываниям, но левые по делам» чехи отчетливо осознали неадекватность западной модели их культурной традиции... За либеральные ориентации периода реформ, выражавшиеся в тезисе «каждый должен позаботиться о себе сам», сторонние наблюдатели нередко принимали характерное для этого народа отрицание всего чужого, иностранного, усилившуюся в период радикальных перемен национальную замкнутость».
Словно бы в память о кровопролитии и разорении гуситской эпохи чехи стали чуть ли не самым мирным народом Восточной Европы. Они не только оказали наименьшее сопротивление нацистам – ввод войск Варшавского договора, несмотря на то, что большинством населения был расценен именно как агрессия, не встретил сколько-нибудь ожесточённого сопротивления. Исторически перемены в Чехии наименее кровавы среди стран Восточной Европы. Чем это объяснить?
Возможно, тем, что сохраняющий свою славянскую самобытность народ не находил ей на протяжении столетий опоры ни в государстве, ни во власть имущих, ни в религии. Сегодня чехов называют самой нерелигиозной нацией Восточной Европы. История «Чешской Реформации», периодически возникающего противостояния народных движений и официального католичества разъясняют причины этого. В то же время, опрос молодых пражанок в 2006 году, показав отсутствие конфессиональной самоидентификации у 60% и религиозности – ещё у 20%, также засвидетельствовал, что подавляющее большинство считает себя всё-таки верующими – через ценности и представления, усвоенные в семье. Именно семья – главный носитель чешской идентичности, главный хранитель чешского мира, и неудивительно, что следующий за семьёй уровень в национальном сознании чехов – это народ. Настоящий чех – это тот, кто живёт в Чехии, говорит на чешском и чтит исторические ценности чешского народа. Таковы данные социологических опросов последних лет, объясняющие чешскую историю.
Неудивительно, что Чехия дольше всех противилась Лиссабонскому договору. Ещё три года назад лишь до 20% опрошенных чешских граждан желали бы жить в едином европейском государстве, а не в свободном сообществе сотрудничающих стран. Причем чем патриотичнее в целом был интервьюируемый, тем меньше он стремился быть «гражданином единой Европы». Разочарование в европейской идентичности вообще оказалось среди чехов пропорционально процессу вхождения в ЕС. И это понятно. Всё те же социологические исследования показали, что большинство чешского общества предпочитает традиционные ценности рыночной психологии. Между тем, навязываемые экономические реалии и стандарты «европейского рынка» обернулись фактически захватом страны транснациональным капиталом, что уже привело к вырождению того же пивоварения.
В таких условиях традиционная гражданская пассивность чехов начинает отступать. Митинги против размещения в Чехии элементов американской ПРО были одними из самых массовых после «бархатной революции» 1989 года. В стране возрождается интерес к религии и христианской самоидентификации. Это отметил и Папа Римский Бенедикт XVI, немец, в ходе своего недавнего визита в Чехию обратившийся с призывом извлечь уроки из прошлого и переступить через вековые ошибки и предубеждения, которые он признал и за католическим духовенством. Президент Чехии Вацлав Клаус, «евроскептик», в отличие от американского ставленника премьера Тополанека, оказался одним из очень немногих европейских политиков такого уровня, занявших объективную позицию в отношении событий на Кавказе в августе 2008 года. Неожиданно изменил отношение к России после визита в неё и общения с премьер-министром Путиным и лидер социалистической оппозиции Иржи Пароубек. Чешские патриоты ищут альтернативу «игре по чужим правилам» в «единой Европе». «Сотрудничество на поле культуры и просвещения, науки и экономических отношений» с Россией и выстраивающимся за ней лагерем «многополярного мира» - это единственный шанс для чехов сохранить свою самобытность.
… Исследователи утверждают, что современные чехи, чтя национальную историю и чешский дух, о самих себе в то же время невысокого мнения. Сохранившее себя через идентичность семьи чешское общество в итоге оказалось разобщено в себе, потому что за пределами семьи народ не мог осознать себя единым целым не в уме, а на деле, вынужденный жить столетиями по чужим правилам, участвуя в чужих играх, когда официальные власть и государство были противны его стране, языку и вере. Некоторый подъём социалистического периода, ограниченный, опять же, извне, после 1989 года был сменён довлением очередной чуждой парадигмы. Чтобы сохранить себя, чехи должны перейти от этнокультурного выживания к самобытному развитию. А как показывает история, в этом им, как и другим славянам Восточной Европы, опорой могут быть общие корни, «славянская взаимность» и «славянская философия». И Российская держава, «новая Россия». Та самая, которая, как сказал Дмитрий Медведев, должна созидаться не революцией, а эволюцией, самим обществом. Как раз то, что по нраву чехам.

Игнат Кусков
Не опубликована пока вроде нигде.
Мне по одной из ссылок запомнилось, как чешские солдаты, дравшиеся в рядах русской армии в 1-ую мировую, если не могли выбраться с поля боя, бывало, подрывали себе головы гранатами, чтобы их не опознали и близким в Австро-Венгрии худо не было.

[maratkunaev]

Доноры дряхлеющего Запада...
23.11.09 00:05 Европейский Союз: тенденции
17 ноября исполнилось 20 лет "бархатной" революци и в Чехословакии. В результате более чем месячного пребывания на улице сотен тысяч человек в стране рухнул социализм. Словосочетание "бархатная" революция стало нарицательным – так стали обозначать бескровную смену власти, производимую не через выборы и без участия военных.

Результатом тех событий стала полная смена чехословацкой политики. Страна начала строить капитализм. Образовавшиеся затем, в 1993 г., на месте единой страны Чехия и Словакия взяли курс на вступление в ЕС и НАТО. А отношения с Россией зачастую изображались как "пережиток социалистического прошлого", от которого необходимо избавиться.

Читайте: История предательства: Чехию сдали без боя.

О причинах и последствиях "бархатной" революции "Правда.Ру" побеседовала с заместителем председателя комитета по международным делам Национального Совета (парламента) Словакии, политологом и публицистом Сергеем Хелемендиком.

- Была ли эта революция в большей степени результатом недовольства народа или же спецоперацией Запада против коммунистических властей Чехословакии?

- "Бархатная" или, как чаще говорят в Словакии, "нежная" революция была результатом перестройки и развала СССР под управлением Михаила Горбачева и при его прямом и непосредственном участии в событиях.

Еще в августе 1988 г. никаких признаков недовольства режимом я не видел. Чехословакия была страной "социализма с человеческим лицом" – с высоким уровнем жизни населения и высочайшей социальной защищенностью, о которой сегодняшняя "развитая" Европа может только мечтать.

Недовольство вызывали две вещи: закрытые западные границы, за которыми якобы находился скрываемый от народа "рай", и недоступность предметов роскоши – под ними в то время понимались западные машины и большие дома-особняки с дорогой мебелью.

Сегодня уместен вопрос - неужели Чехословакия не смогла бы без переворотов открыть границы или научиться производить "Шкоду Октавия" без передачи всей своей промышленности в руки западно-европейских концернов?

Что касается спецоперации, то совершенно очевидно, что без деятельного участия чехословацкой спецслужбы ШТБ и советской КГБ события такого масштаба не могли бы состояться. Достаточно вспомнить о группировке советских войск на территории страны, не тронувшейся с места, о бездействии чехословацкой армии и полиции.

Все "нежные революционеры" так или иначе контролировались и направлялись спецслужбами, получившими указание свыше, и должны быть искренне признательны ШТБ и КГБ за сотрудничество.

- В чём сходство и в чём отличия "бархатной " революции от "оранжевой" на Украине?

- Отличий больше, чем сходства. Это события разного масштаба. "Бархатная" революция была локальным эпизодом по заранее готовому сценарию, спектаклем без усилий и борьбы. "Оранжевая" - массированной атакой США на Россию и русскую цивилизацию. Атакой успешной в ее первой фазе.

Читайте: Уроки истории: как Запад забыл о величайшем позоре своей дипломатии.

Но есть чисто внешнее, "технологическое" сходство: использование того, что американцы назвали мягкой силой.

- Как изменилась внешняя политика новых двух государств в сравнении с единым прежним? Можно ли было предотвратить их вступление в НАТО? Была ли альтернатива вступлению в ЕС?

- Вступление Чехии и Словакии в НАТО, а затем в ЕС было предопределено предательством Горбачева в декабре 1989 г. (Когда он на встрече с президентом США Джорджем Бушем обещал не вмешиваться во внутреннюю и внешнюю политику соцстран Европы. – Ред.). После того предательства альтернативы вступлению в ЕС и НАТО никто не искал.

Без боя была развалена Организация Варшавского Договора (ОВД), а затем СССР. Десятки миллионов людей были ввергнуты в хаос, многие из них этот хаос не пережили. Препятствий на пути Чехии и Словакии в НАТО не осталось.

- Как развивались в последние 20 лет российско-словацкие и российско-чешские отношения?

- По стандартной схеме, ничем не выдающейся. Исторически словаки симпатизируют России. Чехи, за исключением радикальной интеллигенции, также не питают к русским зла.

Относительно экономики все эти годы политики много говорят о том, что мы мало торгуем друг с другом. Говорят и русские, и чехи, и словаки, но при этом все торгуют в основном с Западной Европой, США и Китаем.

- Как изменилась жизнь Чехии и Словакии после революции? Все ли надежды людей оправдались?

- В Чехословакии до 93-го года, то есть пока она еще существовала, у людей украли историю. Любая информация о том, что здесь было до 1989 года, за исключением "ужасов советского вторжения 1968 года", стала табу для СМИ, историков и издателей.

Выросли поколения, которым внушали и внушают, что до 17 ноября 1989 г. режим был преступным. То есть их отцы и деды тоже в каком-то смысле преступники.

Поэтому перемены в жизни сегодняшняя молодежь объективно не может оценить – что было прежде, она могла бы знать от родителей, которых, однако, "затравили" якобы преступным прошлым так сильно, что они предпочитают помалкивать. Жизнь же изменилась столь же радикально, как и в России.

Чьи надежды оправдались - не берусь судить. Бесспорно одно: у молодежи Чехии и Словакии имеется больше условий, чтобы ездить по миру, учиться и работать за границей.

Читайте: Вацлав Клаус: визит в Москву на фоне "Лиссабонского противостояния".

У самых активных и способных появилась возможность зарабатывать деньги, чтобы потом 30 лет оплачивать ипотеку за квартиру. Которую их родители в социалистической Чехословакии получали от государства почти бесплатно.

Люди среднего возраста, способные реально сравнивать, часто сходятся на такой оценке: от перестройки и демократии в странах советского блока массово ожидалось, что все лучшее от социализма останется, но к нему добавится нечто еще лучшее, совсем замечательное от свободного мира конкуренции и рынка.

Получилось наоборот. Лучшее от социализма было выброшено на помойку, а содержимое помоек западного "свободного" мира стало примером для подражания. Это в сфере идеальной и духовной.

А в сфере материальной народы Восточной Европы отдали чужим - бесплатно и в припадке умиления рынком и приватизацией - огромные ценности, созданные их руками.

Во многом, к счастью, не во всем, этот процесс шел и в странах бывшего СССР, включая Россию. Мы все стали донорами дряхлеющего Запада. Соки, выпитые из нас, отодвинули сегодняшний кризис Запада на 20 лет.

- Через три года после революции Чехословакия распалась. Можно ли было предотвратить это?

- Нет, нельзя. Хотя, если бы в Чехословакии провели референдум, население массово высказалось бы против. Поэтому референдума и не было. Чехословакию порвали на части власть имущие.

Поскольку не был предотвращен распад СССР, Югославии, то и распад Чехословакии был неизбежен. Никому из крупных игроков не нужен был новый, сильный, образованный, в то время еще прекрасно вооруженный игрок в центре Европы. Нужны были страны-доноры, из которых можно тянуть соки.

Распад Чехословакии интересен другим. Чехи и словаки сохранили добрые, братские отношения. Причем после распада эта тяга друг к другу усилилась.

Если где-нибудь во Франции я на своей машине со словацкими номерами встречаю машину с чешскими, мы обязательно приветствуем друг друга. Если встретимся на стоянке – разговариваем, как земляки. Чехи и словаки готовы реально помочь друг другу на чужбине. Этому стоит завидовать и учиться.

Читайте: Словацкий премьер первым в Европе сказал: "Грузия - агрессор".

Но самый важный аспект распада – стратегический. Люди образованные и думающие сейчас все чаще указывают на то, что Чехословакии и удалось бы защитить чехов и словаков от требований выселенных после войны судетских немцев и венгров пересмотреть ее итоги.

Удалось бы, но уже не удастся…

Беседовал Вадим Трухачев
http://www.warandpeace.ru/ru/reports/view/41579/

[Билли Бонс]

Хранение до 15 граммов марихуаны не является уголовным преступлением в Чехии с 1 января - на территории Чешской Республики вступило в силу правительственное распоряжение, регулирующее хранение "небольшого количества наркотиков", сообщает Чешское информагентство ЧТК.
....
С 1 января 2010 года в Чехии разрешается иметь при себе или хранить до 15 граммов марихуаны, 5 граммов гашиша, 1,5 грамма героина, один грамм кокаина, два грамма первитина.
http://www.rian.ru/society/20100101/202549528.html


По данным польских СМИ при себе можно иметь 1,5 грамма героина, 1 грамм кокаина , 2 грамма метаамфетамина, 15 грамм марихуаны, 4 таблетки экстази и 5 таблеток LSD. Также разрешено дома выращивать 5 кустов конопли и 40 галюциногенных грибов.

Грубо говоря в Чехии легализирована продажа наркотиков населению.

http://anonimusi.livejournal.com/415135.html

[Таллерова]

Ну, правильно, либерализм и толерастия, чего там.

[Таллерова]

Чехи прикалываются

Дорога на Луну


http://perevodika.ru/articles/12801.html